漫谈篇二　21.净土宗是密教显说

2020-12-31 13:30:49 点击数：

二、漫谈篇二（1989年北京莲舍开示）

21.净土宗是密教显说

如来的密意我心具足，就是六祖开悟的“何其自性能生万法”，我哪里想到我的自性能够生万法，而是我们自个儿的心具足啊。孟子说的“万物皆备于我”，也有这个意思，但它是浅一些。中国的学问很深，这句话就很深，“万物皆备于我”，我都具备，我具备了万物，所以这就称为“大我”。我们千万不要以为就这个是“我”，这个是小我，也是“妄我”，这个心也是“妄心”。我们所谓的心还有个“真心”，这个真心是具足一切的。你如果不明心见性，你不能证到这个。所以这就不是搞学问、打坐什么什么，但你读经也可以，打坐也可以，这只是一个过程，你必须从这里得到明心见性才能够知道。

那么禅宗跟且却不是一样了吗？虽是一样，但禅宗太高了，它直趋大手印，直趋阿底约嘎最高的一步，这个众生很难。打个比方，我们常常说用梯子上房，那就不是禅宗的观点了。禅宗的观点没有这个过程，这一跳就上房了，就这样，你只有众生跟佛的分别，迷就是众生，悟就是佛。不立阶梯，不经过阶梯，不立文字，教外别传，这是禅宗，是十分的殊胜！但现在就是根机难找，当时应机的时候，上千人的大庙里头天天有人开悟。全国很多老太婆小孩都开悟。达摩为什么印度不待了跑到中国来？他说看见东土有大乘气象所以来了。来了之后在中国是大弘，现在世界上把禅宗划分属于中国名内。道教、禅宗是中国的，婆罗门、佛教是印度的，这么划分的。禅宗当然还是达摩带来的，但是在中国大放光明，那些根机是很……。

我就说，如果有参禅那样的信心、那种毅力要念佛，也会得念佛三昧。就是现在没有人肯那么修了，可以这么说，所以说根器不够就在这儿，他发不起这个心了。那真是什么都放下了，人就像个傻瓜了。江西骂人说你这人是个“神头”，就骂你是个傻瓜。“神头”这两个字音译出来就是“禅头”，参禅的头。参禅就是你什么也不知，骂你也不知道，甚至于你到洗手间出来之后，衣服都不会整齐，这么就出来了，他没有这些相。没什么叫仪表，什么什么我要弄衣服，这不能见人，什么礼貌礼节，全没有了！他就是参那一个话头，像参“父母未生前什么是我本来面目？”什么是我本来面目？本来面目？就这么一问，这一切一切都不管了。

要拿这样来念佛，不得念佛三昧才怪，哈哈哈……。咱们念佛的好处就是什么时间还可以干事情，同时还可以证佛法，我们赞叹念佛也就是如此。真正达到那个高度，密宗也是这样，这是一味的，不可妄比高下，禅宗就是直接。在正法像法时代，这种根机还可以多一点，现在已经到了末法了，魔障业障、业垢罪垢都很深重，是这样的时节因缘。

所以说密宗法门为最当机。憨山大师也有这样一说，憨山大师是禅宗，也是净土宗大德，他曾经提倡念咒。因为参禅确实不是……这他不生疑啊，你说万法应当归一，你一归何处？它不就是问题吗，万法都归一了，一归到哪儿去了？你说“一归何处”,他就有人说：“爱归哪儿归哪儿，我管它。”那你就完了。

人家问赵州：“狗有佛性没有？”他说：“无。”后来参“无”字开悟的人很多。那这人就是有责任感，他起疑。所以说参禅不难，难于起疑，要是一切都有佛性，怎么狗没有啊？他的疑就是这么个“无”啊！有一天一下把锁打开了，开悟了。这个“无”字里头，没有什么东西给你的，实际一切法也是如此。但是你碰对了，一下……，就好像对号的锁子，你不知道什么号，你转转转，一下子对了那号，那锁就开了。你用这无字在那儿转，转了一下碰对就开了。但是有的人就说我对这干么，你给我个“无”？爱有没有。他不去管这个事，那就完了！所以你对于这个狗子无佛性，你就这么死心塌地，什么都不碰，单参这个“无”字，那就有开悟的机会，就是这样子。还有的说我参了半天什么都没有，我也更不干了，念佛就不一样了，你念一句是一句功德，大家就肯念了。实际也真是如此，念一句是一句功德。

王师这儿说，当前当机就是密宗。底下我们补充一句夏老师的话：净土宗就是密宗的显说，这就都一致了。因为现在当机就是密宗，而净土宗就是公开的密宗。公开的密宗比密宗少了一个要挑师父的问题，这是个最大的事情，师父很难找。大家很难得去理解一个人的实际情况，名望很大，就很容易去错投了，而且密宗跟别的不一样，密宗完全靠你依靠师父，依止师父，唯一依止师父而得成就。

密和净土都是要靠信心，净土是叫你依止这个法门，密宗是叫你依止师父，因为咱们头脑想不到这里，比方今天说的话大家要听了，有的就觉得很怪，“是这样吗？怎么这话听了很惊讶。”这就是自个儿的境界。听到这个境界，它和自己平常的不是那么顺，要接受起来不是很容易的。这样的话你就一定靠师父，不管你懂不懂，你按你师父的话去办，这意思是说师父替你考虑了，你没有择法的眼，不知道什么对不对，你就按照师父做，绝对相信师父就是佛，要根据师父，绝对不能背叛，不能违反，一切要听师父的，一切要向师父做报告，你什么情形都跟师父说。你做了个梦，不许先向别人说，要是好梦，只许先跟师父说过了，才许跟别人说。

对于师父是这样的话，那他那个……。密宗讲，师父要成佛，弟子都成佛；师父要入地狱，弟子跟着入地狱。弟子入地狱，师父成了佛可以把弟子从地狱中拉出来，地狱业力很重，师父也得因为弟子入地狱而把师父拉下去。别的没这关系，这是密宗所独有的，因为弟子的行持都是我给指导的，所以我要负责任。他要是垮了，我要去救他，我要救不了他，我被他拽下去。

所以徒弟也不能随便收，有时候很多人贪，就随便收徒弟。师父你要拜错了更糟，你本来想解脱，却跟着师父入地狱。《楞严》讲了很多，“师及弟子俱陷王难，死后入无间狱。”不是现在才有，老的也是这么翻的，他有神通有什么什么，很多你就跟着去了，现在那些密宗，他们也都标榜有些什么神通。你没有般若，尤其喜欢神通，那很容易上当。还有人就从一种男女的什么出发，听说有双身法就感觉兴趣，这样去学那就是……，而且师父也强调这个，这就大家都凑在一块儿了，所以就“一盲引众盲，相将入火坑”。

所以它这个是要靠师父，这样也是个捷径，完全靠依止师父而得成就，而得度脱，它就叫你坚决信个师父。你总不能是信自己，是不行的，《四十二章经》：“慎勿信汝意”，你要慎重，不要信自个儿的意思：“汝意不可信。”因为你是众生，你都是一些常情、一些世间的见解，对于无上的智慧现在自己有时候就揣测不到，所以只有逐渐一点一点依止圣言量，读经读经，转变转变，看我们这个合不合，合的我们就把它肯定下来。一步一步的，像剥笋皮似的，把原来东西剥一层，再剥一层，剥一层再剥一层，最后笋心出来了。

净土宗没有这个问题，它“千经万论共指”，都告诉你相信这个。现在有好多人往生，你就知道这个法门绝对是对的。净土宗不须要你拜师父，也不须要你靠师父，你有或没有个师父，只要肯念佛都一样。你在佛前也可以受三皈受五戒，你就行了。你就是这么去念，那不就行了，所以它稳就是稳在这个地方。

本来都是平等的，结合了具体情况，这个时节因缘，不然为什么到将来最后一百年，什么都没有了，只剩下《无量寿经》呢，这也是时节因缘的关系。所以现在我们说密宗当机，这个密宗应该也包括密教显说的净土宗。这两个做为比较就是一个是靠上师，一个是靠法门。靠上师，你如真遇个好的上师，因为这些好的上师他确实是得了成就的，真的密宗所谓的成就还是要明心见性；你如果能依止明心见性的人，他所指引你的就是明路了，不是瞎子了。再有神通的人，他没有明心见性，他还是瞎子。

大目犍连在佛弟子中，神通第一，他把佛的眷属都送到天上去了。别人敌人打过来，佛不管，“这释种看了太可怜了，怎么佛不救？”他就把他们都送到天。等到兵退了拿下来，都化成血水了。业力他逃不过就非死不可，所以佛不救。他的神通多大，他把这么些人装到钵里头，托到天上去了，但是在《华严》会上，他就跟瞎子一样，跟聋子一样，所以这不是神通的事。

所以真正遇到这样（明心见性）的师父，那确实是得很大的便利了。完全依靠，等于你也知道路了嘛，是不是，少走弯路错路，但就是难遇。净土宗法门就是这么殊胜，所以可以广弘大弘。确实它这个殊胜就在此，大家确实能得利益，而且确实最稳。而且再高的根器你不屈才啊，有的认为这是浅的、小根学的法，上根利智他不感兴趣。这文殊普贤都发愿求生，你再高也高不过文殊普贤，文殊是大智第一啊。

所以这上根可以上到文殊普贤，下根下到哪儿？上根上到文殊普贤那就最高了，第一个的人了。普贤已经是位后的普贤了，这个普贤王如来，阿达尔嘛如来也就是金刚萨埵，普贤都往生嘛。

低，低到什么程度？（YA居士答：地狱。）对了，低到这个程度。不但人的五逆十恶可以往生，动物也可以往生。夏老师那个老鼠，他那个屋子供着佛，脱了鞋下来就绕佛。回来之后把鞋脱了就盘腿。他说这两个脚之间有个老鼠，两只鞋摆着，他穿着像和尚那种鞋，挺大的鞋，鞋里坐着老鼠。他一起来，这个老鼠跟着后头走，他一坐下来，老鼠就坐在这儿。他就知道老鼠是跟我修行的。一天起来的时候，他看见老鼠不动，他就用脚动动它，惊动惊动它，就告诉它你该跟我绕佛了。它还不动，再一看，过去了。

还有那个鸡跟着大家后头绕佛，绕着绕着佛，忽然间一飞飞到庙里头去了。这不是第一手材料了，这是书上看的，最近的事，才看的。金鸡独立嘛，提起一个爪子来，冲着西，抬着头，嘎嘎一叫，站着化了，它这金鸡独立提起一个爪子来，等于是单合掌嘛。

书上记载着杨玉环（杨贵妃）的鹦鹉，她叫它念《心经》，这也是很特殊的智慧，她的鹦鹉能念《心经》，死了之后埋了，埋了之后从舌头长出一枝莲花来。所以动物也能往生。要紧的是地狱，在地狱中的人如果坚持念佛，他的业满了之后一出地狱，就称为清凉花菩萨。别的法门在地狱中那么苦，用不了了，稍微要喘（口气），稍微能容忍就是佛号了，这么坚持去念，一出狱就是菩萨了。

所以下能下到这个程度，因此这个法门大家要善为护持弘扬。