漫谈篇一　24.当为心师，莫师于心

2020-12-31 13:30:49 点击数：

一、漫谈篇一（1987年美国维州开示）

24.当为心师，莫师于心

所谓身成就，绝不是从身去修而能得到即身成佛的。你说我即身成佛得先修身？今天时间不够没有讲，这发菩提心里头，头一个就是“违菩提门”。就是你供养自个儿的身、自个儿的心，你老要修身，保持健康长寿，种种调护他。这是一个很大的我见，你就是为我嘛。

供养自心，就是“师心自用”于自个儿的心，以他作主，对于佛所说的东西，我都是挑选。合乎我意思的就是对的，不合乎我意思的就是不对的，甚至于把自己摆在释迦牟尼佛的上头，把自己摆在上师的上头，这叫“师心自用”。把自己的心当老师，自己就产生种种作用，这是一个很违菩提的门。所以要“当为心师，莫师于心。”我们要做我们自己心的老师；“莫师于心”，不是随着我们这个妄心，他怎么想，我们就怎么做。

现在就是一个大改变的过程，改变什么？我们这个心都是众生知见，把我们众生知见换成佛的知见，就是心变了。佛的知见就是一切众生本来就都是成佛了，我们自己也本来成佛了，这是佛知见。但是这个大家信不及，为什么信不及呢？因为你有的知见是众生的情见。好多矛盾就出在自己的情见上，妄生分别，妄所取捨，什么是好的、什么是不好的；我要什么、不要什么，种种分别。那么从“佛来佛斩，魔来魔斩”，你还分别什么呢？但是对众生呢，那佛来我磕头，魔来我斩。有的人实际是魔来我磕头，佛来我不理，哈哈哈……，这种人多哪，实际这种人多哪，哈哈哈……。你“师心自用”，你的心只能认识魔，你只能恭敬魔，所以魔来你就磕头。

这个是大平等，殊胜的平等。佛法它语言常常表达不够，你说的个平等，你就认为真的有个平等，那就没有差别、没有错了。王师跟我说：“要在差别中解无差别义，无差别中要解差别义。”这话虽很少，但很精炼，也是心要。一切差别之中要去看到它本无差别，本来平等，它的本体是不二的；在无差别中，不是一味的无差别。你要认为无差别才是对的，有差别就是错的，那么这又是分别了。所以都是平等的，但还是有凡有圣嘛、有天堂有地狱嘛，有种种的差别。虽有种种差别，但究竟是平等；虽然是究竟平等，但有种种差别。两边都不落，圆融，这个是心要，佛的知见。我们呢，要平等就无差别，差别就不平等，这个是我们的情见。

修行没有别的事，就是把这个见变化，看你能变化到什么程度，你要符合小乘，建立一个小乘的知见，那你得阿罗汉；你能够有小菩萨的知见，那修三大阿僧祇劫，你就成佛；你有大菩萨的知见，那就快了；你要真正是有佛的知见，那你就是圆人，圆人修一天等于普通人修一劫，那你还着什么急啊，你什么法都是大圆满。贡嘎上师说：“你念咒就是大圆满。”现在我就得这句话的利，我不去再求什么，我也不再求去找上师，再有什么活佛，你就是在我旁边，我也不会去强求，去参见或者求法。