漫谈篇一　19.禅净密三宗一味论

2020-12-31 13:30:49 点击数：

一、漫谈篇一（1987年美国维州开示）

19.禅净密三宗一味论

密宗确实是这样，它是很殊胜。但是因为殊胜，所以魔就破坏，这是必然之理，而且这魔很可以冒充。刚才我说你要是天台宗，你要作止观、打坐，你腿一盘，你盘三个钟头，五个钟头，十个钟头，这就有了一定的功力。一般人就坐不住，两个钟头腿就酸得不得了了，所以你冒充不了。你要是讲经说法，研究教下，不管法相什么，自个儿这一宗的你总能谈出一些东西出来。要看过很多书，你要打坐什么什么，都要知道很多东西。

唯有禅宗是很可以冒充，他可以随便答，完全可以答没有意思的文句。譬如古人问：“什么什么是……？”或者有人答：“桥流水不流”，傅大士的这些，桥在那儿流，水不流，那么要编这个话还不容易啊？真正无意会下，你问我：“什么是魔？”“月亮从北边出来。”那你这不吹口就来,这样的话一万句也容易嘛，你无意味嘛，这他可以冒充。他说他开悟了，你怎么能知道他没开悟？一般你没法知。你要不开悟，怎么能知道对方是悟还是不悟，只有开悟的人才能明白对方悟不悟。因为世界上开悟的人太少了，所以能够肯定他是假的人就很少，他可以用这个方式冒充。这是一个。密宗也很可以冒充，他不守戒律，可以乱搞，可以喝酒，可以什么什么。现在就有人拿这么一个手印，他就说一切一切都有了，他就冒充啊。所以这两个最容易冒充。

莲华精舍是跟别的很不一样的，不但跟冒充的不一样，就是有些正规的，我们也有许多很突出之处。红教是旧派，旧派莲华生大士就是弥陀的化身。所以莲华生大士特别强调大家要成就的快，要成就的稳妥，要生西方极乐世界。诺那祖师也这样开示，这都是一致的，红教这一派，无论如何不要忘记阿弥陀佛，很尊重净土宗，而且大家都应当很依止。所以莲华精舍的愿文就要同生极乐世界，这个在正派的密教团体里头，这么发愿的很少。

而且我们这里头很重视读诵中国原有的大乘经典，王上师就指出十几部必读的，十几部参考的经典，不是说都是从西藏找。中国古代的这些东西，有人问诺那祖师：“什么是密宗境界？”“那《金刚般若波罗蜜经》，密宗境界不可说不可说。”如果你一定要找些文字，那《金刚般若波罗蜜经》。《金刚般若波罗蜜经》是鸠摩罗什翻译的，咱们现在有的嘛，这不是大家很省事吗。你研究密宗，是什么境界？那么你就连活佛都不用问了，你把《金刚经》看一看，这多省事。《金刚经》确实甚深甚深，金刚般若，一切都具足了。这有些特点。

再有，也是有人问诺那祖师：“怎么能够成就快？”“那就是《弥陀大法》，再有明心见性。”所以我们跟禅宗也是非常近。不是就我们密宗是唯一的，别的都否定，说显教都低。很多密教的团体，正派的也是这个说法，这个说法很不正确。很多学密的人对于中国原有的东西没有研究，所以就说了很多错话。王师父就说：“达摩祖师的法，禅宗，就是直趋大手印的法。”不需经过前头这些次第，上根利智直接就进入大手印了。就好像天才的小孩，一来就进研究院了。利根的，他就说这样的法，那就一致了，禅宗就成为我们一个类型了。再有，就是贡嘎上师说：“达摩的口诀全是大圆满大手印的口诀。”所以这就是跟禅宗、跟净土宗（一味的）。其实真正如果说修持要成就，就是这三宗。其他的，像唯识你怎么修？它有一个唯识观，那个你观不成。真正有理论、有方法的就是禅宗、净土宗、密宗，而这三宗实际上是很可以圆融的。

他们想让我多住些日子，我说我得早点回去，我还有好多虽说发过愿，但还没有完成的，我想写《禅净密三宗一味论》，是三宗，但它是一味的。既然称为三宗，它有每宗的特殊性，但它是一味的，有共同性。本体只是一个。就得找机会来实现，来还这些愿，就是这样子。

密宗有很多很多方便。这《大乘庄严宝王经》是释迦牟尼佛说的，宋朝翻译的，是专门赞叹观世音菩萨的功德，专门赞叹六字大明咒的功德。那里头说起来大家也很难信，说六字大明咒就是观世音菩萨的心老在这个咒上，我们老念这个咒，我们的心也老在这个咒上，那我们这个心和观世音菩萨的心就感通。就好像观世音是个电台，你是一个收音机，你这调对了就谐振，那你就接收了。你接收之后，那个发射台所有的信号就在你这儿全出现了，也就说观世音菩萨的功德都在你心中全出现了，打比方就跟那电台发射台一样。这样就是你如何能通，从这儿就通了。

说到它的功德，大家就很难信。最初就是说，一个四天下，四天下至少等于一个太阳系，可能比太阳系还要大，咱们就把它说小一点，保守一下。一个四天下所有的动物，包括很微小的动物都在内，所有动物一起都成七地菩萨。拿所有这些七地菩萨功德的总和加在一起，这不成了一个数吗，这是等号的一边，和行者念一遍六字大明咒的功德正正相等。它所以称之为密，就是在此。

所以慧明法师，夏老师的师父，他说这就是观世音菩萨的心哪，你念了这个咒，你就跟观世音菩萨的心，心心相印，所以它直接呀，你的心跟观世音菩萨的心相同。老相同，不就成了吗，成功了嘛。但是现在大家还是做的功课不够，诺那祖师要求学密的人，一个种子字、一个咒，永远什么时候都不能忘记，至少要记住一个，而且要随时随地都有。说到我们念佛，如果你随时随地都有这句佛号，你决定往生啊，那还有什么话说。你已经发菩提心，你随时随地这句佛号“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、……”老有，不中断。人家来买汽车，你“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、……”，那你不往生等什么，这是一样的，佛法就是如此。

说参禅殊胜，即生就开悟。有人参禅，说：“你们多慢，我们参禅才快，我们就在这个世界开悟了，你们要往生之后见阿弥陀佛，阿弥陀佛给你说法，你才开悟，你多慢哪。”其实这都是一回事。我们要是照着参禅开悟那个样子去念咒念佛的话，那不都是非得在往生之后才开悟。活着的时候就证无生法忍的有啊，但参禅要什么时候才能开悟？什么都忘了，就这一句。他有的时候就是上洗手间出来之后，忘记系衣服，脑子什么都没有了，世间这些事情都没有了，就是这个话头：“什么是我本来面目、什么是我本来面目、什么是我本来面目……。”咱们念佛的人要像参禅的这么参，不是说一般参禅，就能开悟的那个人那么参，那也保险哪，你就是现世已得一心不乱了。一心不乱，到了理一心，那还是很厉害了，你就破无明了，到了理一心破无明就证法身了，那比禅宗初开悟的还高。

咱们念佛不是说都要一心不乱才能往生，这是绝对要说的。可是念佛你能够念到事一心、理一心，这又必须得说，不是只有念送死之法，只有死了之后才能起作用，你活的时候就可以到事一心、理一心。到了事一心，你就等于阿罗汉；到了理一心，你就是菩萨，肉身的菩萨，你这破无明证见法身了。

晋朝有一个穷人，他生活很苦，后来知道念佛，就说：“我念佛吧，我这活着没意思。”他就都放下了，念了七天，就见阿弥陀佛，阿弥陀佛给他说法，说完他证无生法忍。他破无明，就证无生法忍。后来他往生了，可是他活的时候，世界上的人并不知道，不了解。他中间来了七次，有的是作种种示现，也没人了解。一直到清初，彭二林扶乩。不过他扶乩的因缘很特别，其中来的都是很特殊的。这个菩萨降坛，说他前生的很多事情。他这些开示叫做《西方确指》，《西方确指》就是这么来的。里头有些话很好，“少说一句话，多念一声佛；打得念头死，许汝法身活。”就是晋朝这个穷人，他当时念佛七天，阿弥陀佛给他说法，就悟无生法忍。

MM居士：这个偈好像是一个菩萨传他的，菩萨降坛。

答：是菩萨降坛，他的前生就是这么成的菩萨，我说的是这个菩萨的根，是他降坛，一点也不错，不是冒充的。有很多降坛是冒充的，降坛这个事百分之八十是冒充的，都是假托的，实际都是些灵鬼，他骗香烟，骗些供，来作作诗。他当然也能前知，鬼他能前知，他知道一些事，说些未来什么什么这样子。这都是冒充的。