漫谈篇一　17.修持就是把生的变熟，熟的变生

2020-12-31 13:30:49 点击数：

一、漫谈篇一（1987年美国维州开示）

17.修持就是把生的变熟，熟的变生

我们的修持是什么呢，就是变。把生的地方变熟，熟的地方变生，就是转换。要把生的、熟的这两个倒过来，这就是修持。在几个最容易熟的修持，那就不是那很复杂的东西，因为复杂的你熟不了啊。那必需是一个简单的，一个字种或一句咒。刚才那个潘某某说念一个长的咒，现在我们不提倡念长咒。你看咱们莲华精舍念的咒，没有长咒。那是和尚庙里念的，那《大悲咒》就很长，他们念《楞严咒》还更长，好几篇，那就不容易熟。

这不是说我能背就算了，就是随时随地，就夏老师说的，“假定核战争了，那蘑菇云一起，看见蘑菇云了，你‘嗡嘛尼贝美吽……’，你心里跟那个蘑菇云同时出来，那底下就是核爆炸，你也往生了。”你看见那蘑菇云，“唉呀我要死了，我跟我的亲信、爱人再也不能见面了。”这个你很熟，这时候你很可能就有这个思想，那你就不行了。蘑菇云一起来，知道底下就要核爆炸，你马上“嗡嘛尼贝美吽……，嗡嘛尼贝美吽……。”那也可能你还不只是往生了，这时候你成佛了都可以啊。就是这个情形，在这个时候立地成佛都可以。

有一个人他不开悟，皇帝限期，“你不开悟，我杀你头。”他怎么也不开悟，到时候皇帝就说：“你开悟没有？没开悟……”皇帝拿刀就砍，他立马把刀从皇帝手里抢过来，（他反问皇帝）：“你要砍谁呀？”这时开悟了！所以这个事情，其实皇帝也很聪明，就是逼他悟。你不悟，正当要杀头的时候，一抓把剑夺过来，“你要砍谁呀？”就你要杀的这和尚哪有啊？是谁啊？不可得啊，哈哈哈……。所以就是说，我们这里就是要把生的变熟，熟的变生。所以法门是越简单越好，越简单的越高，就在此。就是要用得上，不是在佛堂里头拿起来，或者做一下功夫，就是要任何的关头都能够无碍。

我是从禅宗打开了缺口，从《金刚经》入的门，可是我老念咒，也就是诺那祖师的办法。憨山大师的《梦游集》里头就说，开悟的人还都是念咒，他只是不说。他为什么不说？免得人有法执。所以将来我们破执着，不但要破妻财子女、功名富贵这些执着，法执同样也是要破。很快想要成佛，有佛可成，有法可修，这都叫做法执。

所以《金刚经》破的四相，是“迷识四相”，原来的六识、七识、八识，在识上迷的是这四相：人相、我相、众生相、寿者相，这还浅。《圆觉经》讲的就深了，你有悟有证，都是人相、我相，它叫“迷智四相”，就你在智上还有迷惑，就产生了四相。那就真正破法执了。

阿罗汉是破了人执，就出生死，是人无我，还不是法无我。大菩萨慢慢就是法也无我，虽修证之中，没有修证之相；念而无念，无念而念。你要单是无念，就是落空这一边；单是念，就落到有为有这一边，就是念中而无念，无念而念，这就是空有双融的第一义谛，在合乎第一义谛的这一切，不要说是修持，你这穿衣吃饭，甚至你打人骂人，都是功德，而且快，合乎第一义谛，也就是圆。圆了之后，你或修行或做什么呢，你的一天等于别人的一劫，那不就快了嘛，就快了。

这个刹那际可以成佛，今天某某某恐怕不能接受的，也就是这一点，他不承认这个即身成佛。他说：“你这个即身成的佛，一定是一个名为是佛，而实际还不圆满，号称为佛而已。”他的体会到这儿。今天我说我没有同意他的说法，恐怕他还是一时转不过来。这个密勒日巴问他的师父：“什么叫刹那际成佛？”师父：“我回答不出来，我到印度跟我师父再学。”可是到了印度师父已经死了，后来他跟师父还是相见了，他是再来，就这样子。

所以刹那际就可以成佛嘛，一弹指之间。一个弹指之中，有多少个刹那在里头？那比这个还短的时间就可以成就，它离开了时间。所以我说过一句话，当然也不是我有什么把握，但我就有这么一种感觉，我说：“我将来，我既是三大阿僧祇劫成佛，又是刹那际成佛。”这话你不大好懂，不过我是自个儿这么信。