9-3 参禅不难，难于起疑；信佛不难，难于生信

2019-12-16 12:08:58 点击数：

 

LK居士问：菩萨是转八识成四智，那佛呢？

答:佛就是圆满嘛，成佛就是要成大圆镜智。大圆镜智就是最殊胜了，证到大圆镜智就最高了。阿赖耶识本来是个藏识，它含藏一切，是个极大不可思议，而且是个圆的，所以照见十方。咱们的镜子只照前头，不照后头，它这是个圆的，大而极圆，这样的智慧形容大圆镜智，佛的智慧。所以证大圆镜智就成佛，佛把这八识全部都转成四智。阿罗汉第七识、第八识他不了解了。转了第七识，还有第八识也转了成大圆镜智，你就真正成佛了。

 

我们把八种识转成四智，四智圆满成就最高。最高无上、最圆满究竟，这样一个智慧就称为法界体性智。这是开合的不同，所以称四智、五智、六智。六智的下面有根本智，根本智代表毘卢遮那，总的把前头的四智加上根本智就是五智了，五智具足就称为法界体性智，成为六智。

LK居士问：那第九识呢？

答:这都是开合的不同，尤其是第八识，把它分成两部分，分为秽净。其实是一件事，就是把净识单分开，就叫做第九识。你要说第八识不分，那就是把这个包括在里头。有好多都是这种例子，这是开合不一样，也就是多一点少一点。

 

名称常常会有很多出入，一个佛性有多少种名称？又叫自性，又叫真如，又叫实相，又叫第一义谛空，又叫妙明真心，这个名称多的很，实际上就都指着一件事。它有好多好多名字，名字不同，因梵音嘛，一个名字代表种种含义，它必定有这个含义。平等性智那就表示一切都平等，大平等，大平等就不二，一切都不二，所以入不二法门。进到庙里头，门上四个字“不二法门”，那也就是双关，佛教就是以不二为首，这个门就是不二门，这都是双关话。

 

所以不是别的，就是智慧，就是八识成了四智，而这个智慧不是咱们世间的聪明，这个智慧有了般若。这个般若，可以翻译成如何能够悟解实相，证入实相，真实的明白实相是什么，而且你实际证实了这个实相。不是你能够说多少经，讲多少法，会多少外国文字，你得多少次诺贝尔奖金，不是那个，没有共同之处。有的时候变成世智辩聪反而是成麻烦了，世智辩聪成为八难之一。

 

有八种人学佛最困难，世智辩聪是一个。那种极伶俐的人，有三个心眼的人叫做世智辩聪，这种人学佛极难。有的时候敦厚一点的，心思简单一点的，单纯一点的，这种人学佛都相信。心眼太复杂的，什么事一来，一个条文一来的时候，就赶紧想法子钻空子，我能这么做就不触犯它，不受法律限制，我还可以发财。那这种聪明，学佛就很难。

LK居士问：那我们要做的，就是转第六识？

答:是啊，就是少生分别。尽量要像镜子看东西一样，清清楚楚，明明白白，是个好人，我知道他是好人；是个坏人，我知道他是坏人，不是糊涂。这不还是有分别吗，但是这个分别不是一种基于个人的利益。这些自个儿的爱憎都远离，但对于事情还是清清楚楚，如镜子似的，来一个东西，我们把它照得很明白，但这里头没有留恋，没有成见，都没有痕迹，什么都可以照。慢慢就是要少生这一种由于爱憎而生的分别，这个我喜欢就要取；这个我不喜欢就不要，爱憎取捨，这就是分别产生的毛病。一分别就有爱、有憎、有取、有捨，这个就是第六识分别识。我们很清清楚楚，我们这了了分明，事情应该怎么样就怎么，没有爱憎取捨，那你这就是把这识在转变，现在就是这个。

 

而第七识就是要去掉我，但是只从事上这么练是很难。每一件事来，往往事后才知道刚才不对了，但事已经发生了，因此要能避免根本不叫它发生。那你就怎么着，这基本的修持最重要，念佛的人就要念一句佛；持咒的就要持你的咒；参禅的就要参你的本参话头，这都是要到这样一个程度。参话头的人要到什么样的程度？到了从洗手间出来之后，他不知道系衣服。那很不礼貌了是不是啊？他就把这都忘了，心都不在这些事上了，就在他那一句话头上。所以要用参禅的心，要具有这样的心才可以开悟。我就说要有这样的心去念佛的话，他也可以得念佛三昧。

它是一个最大的信心，所以参禅不难，难于起疑；信佛不难，难于生信。一个从疑，一个从信，好像两个是不同，其实参禅这个起疑的基础，是更深的一个信心。他对于佛法是信到极点了，因此这一句话奇怪，他才会起疑。

比方人家问赵州：“狗有没有佛性？”他说：“无。”那别人听你说“无”，你赵州爱说“无”不说“无”那我不理你，我才不管你的事了，那么他就没事了。有人听见，就“佛都说一切都有佛性，为什么说‘无’呢？”这个“无”就成为他要参的一句话头。他就老参这东西“无”，“无”，“无”，以至于…。他这是对于佛说的一切都有佛性，而赵州说这句话，他坚信不疑了，赵州说了个“无”，这是个问题，那这个问题就要解决。而这个性质是念念相续，为什么“无”呀？要这样叫做疑，而这个疑是基于对佛法有根本的信念，才会起这个疑。他到了这种程度，废寝忘餐，在这种情形下也可能开悟。

 

所以常常就是一些问题，已经是脑子里想得出来的，如“万法归一”是修行必须要的，所以不须要搞得很杂，修法什么，而且不须要搞得好多宗，也不要搞得好多本尊，而念好多咒、好多仪轨。当法师的人要知道，因为众生不同的根器，自个儿要想解决问题，那你自个儿就是要专一。要“万法归一”，一切法摄在一个法里头，你才能够有机会相应。相应的时候你就明白“万法归一”“一”归到哪儿去？所以禅宗要参“一归何处”，让你去研究“一归何处”。

 

对于佛法没有深信，他哪里会管这个问题啊。现在叫你念阿弥陀佛，它有好多好多方便，念有多少好处，这有多少保护、多少平安什么的，那他就可以念。而“一归何处”没有一丝一毫这一类的方便，它就是一个问题嘛，他肯对于一个问题这么负责去什么，那他是一种很深的信心。所以就难于起疑，起了疑情，他这疑情绵密不断，在绵密不断的时候…。所以有的人说开悟都是在入了无心三昧才开悟的，不是一个简单事。这就禅宗的方便。

1987年于维州莲舍答弟子问

《茎草集》第一册