9-1 四智都具足圆满，就成为法界体性智

2019-12-16 12:08:58 点击数：

九、六七因中转 五八果上圆

 

ST居士问：大圆镜智跟法界体性智有什么差别？就第八识跟我们密宗所立的第九识。

答:你具足大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智都具足圆满，这就成为法界体性智。实际上你一个一个都证了，那不也就是具足了嘛。

ST居士问：那我们实际上也不必要立法界体性智，只要立一个大圆镜智就可以含概了，是不是这样子？

答:是啊，是啊，你已经前头三智都有了，你又有大圆镜智了，那不就是四个都具足了吗。四个都具足了，再给你一个名称就叫做法界体性智，没有另外再更别有什么东西。圆满了究竟了，一切圆满了，每一个智都具足了。第十地的菩萨见佛性还像雾里看花，所以这个见性，破无明、见性、证法身这里头还很有差别。你要真正彻底了，所以佛教立第十三地，第十三地的佛其实就是如此，就是代表那个最彻底、最圆满、最究竟的。

 

实际上这一切都无分别，见的佛性就同一是那个佛性，但有的是在雾里看，有的是见得朗然。今天这天还不算很好，那这还不是十三地，所以有的说你这证的是十六的月亮，十四的月亮，还不是十五的月亮，不是那个最圆的。所以十三地是代表那个最圆的，就这样。

 

这个识，色受想行识五蕴，这五蕴皆空，“照见五蕴皆空”，所以一切都是唯心所现，唯识所变，而这个识实际上也是空。你把第八识什么都照见它皆空，你就是“度一切苦厄”。还有，它不是断灭，这“照见五蕴皆空”者，谁照啊？你找到这个谁，你就成佛了。

ST居士问：一切都是所现，那什么东西又现识呢？一切唯心现，三界唯心照，那心是怎么出来的呢？

答:这个心，咱们就说识吧，这个意识，怎么会出现一个第八识呢？就是因为你离开了真如了。

 

ST居士问：为什么会离开真如？

答:一念，你离开了真如，这就不是为什么的事。真如者就一切都如了，就没有差别了。在这种无差别之中，这就是不能再推原因了，再推原因，原因它就是个头了，那么就在这个里头忽然间你感觉了，有所感觉了，心中念头上微微有一动，这有所感觉就是要有所识别了，这就是背离了如的情形，唯“不如实知真如法一”。一切法都是一，是平等的，而你这个地方忽然间起了一种感觉、一种领受，不是纯粹的一了，这个就是无明的开始。无明的开始，这里头就出生了识了。

 

TC居士问：他并不是从佛到众生？原来是佛，一下子感觉就变成众生？

答:不是，所以叫做无始。这不是说本来你是佛，就是一开头你所以有你者，正因为是某一个剎那，心中所产生的不是真如一这么一个想，这就产生了识。这个东西要明白，所谓这个生，开始出生，要破这个生相无明，只有佛才能够破，所以这个生相无明是比较最难理解的。它不是说你本来是佛，你从佛又变成众生了。你这个众生怎么开始的，就是因为你一念不如实知真如法一故。真如法是一，你这一念不知一，这就是你无明的开始，你也就开始了。而找时间这个头是不可得的，所以叫无始。

1987年于维州莲舍答弟子问

《茎草集》第一册