8-1 十方虚空不离当处，三世古今不离当念；

2019-12-16 12:08:58 点击数：

八、无量光明遍照一切，极乐娑婆同一法界

 

SC居士问：《六祖坛经》里面有一个人问六祖说：“咱们念佛生西方，西方念佛生哪儿？”这应该怎样讲最圆融？也许这是上乘根器体会到“自他不二”的境界，但这种说法有时候是一种矛盾。

答:这就是有人常常说《金刚经》跟《阿弥陀经》两个矛盾。《金刚经》就是无有众生可度，什么都无相无为，而佛法就要求往生西方，这个要圆融起来。我们现在所谈的净土宗就是圆融的，不是那个“啊你先不管，西方极乐世界绝定是有，你就求往生，就是这样了。”那就是很浅的净土宗。净土宗，现在说日本是六千万，中国也是多少千万，一部分只是这样，他确实和禅宗是矛盾的，但是这样的人念佛还是可以往生。这一点很特别，他品位低啊，圆融就不一样了。

 

夏老师这一部《无量寿经》，这里头就比《阿弥陀经》自然，就是这一种不一致消除了。《阿弥陀经》，佛现在西方，成佛以来，于今十劫，这有佛、有地方、有时间；《无量寿经》就不是，如来者，是无所从来亦无所去，这不跟《金刚经》一致吗？《金刚经》也说如来者无所从来亦无所去，没有什么叫来、什么叫去，哪有什么叫东，什么叫西。现在是为酬愿度生，为了满足本愿，要度众生，所以现在西方，示现在西方。“示”就示现了成佛，成佛以来，于今十劫。

 

所以这个地方、这个时间是为了酬愿度生，众生所能理解的，而示现成这个样子。像释迦牟尼佛久已成佛，而示现是个王子，出家种种种种成佛，这是一种示现。那么要说到究竟的话，西方极乐世界遍一切处，当下就是西方极乐世界。你说是唯心，西方极乐世界都是我的自心，我的自心遍一切处，这话对；西方极乐世界确有个世界，而这个世界是遍一切处，这个话难懂。

 

再说一句，娑婆世界也遍一切处，没有一个不遍一切的，所以“十方虚空不离当处”，东西南北，上下四方都不离开这个地方；“三世古今”，过去、未来、现在，“不离当念”，一念之间，过去、未来、现在都在里头，这一念就是如此。

 

所以真正说到往生，有一个四料简，说“生则决定生，去则实不去。”往生是决定往生，去实在没有什么叫做去，你这儿跟那儿是一个地方；也有一个料简说：“去则决定去，生则实不生。”去嘛，决定到西方极乐世界去，生，证无生，什么叫“生”啊；那再有两句：“去亦实不去，生亦实不生。”这都是完全从空边来说，本来无有来去，无有生灭；还有一句：“生则决定生，去则决定去。”去是决定的去，生也是决定的生。

 

这四句搁在一块儿理解最好，因为我们的语言就好像电视一样，它送出来的是一个光点，没有法子把整个的场面送给你，它要扫描，就是多少行多少什么东西，一行一行的扫，过程之中都是一个点一个点，所以你收到的是一个点。但是必须一个就是你的频率和它是谐振，再有，你的扫描跟它同步。它的速度，它扫多少行，你也扫多少行，它扫得快慢，你也扫得快慢，你跟它一致。因为它从这个地方描出来，你这个地方光也就是这么走过，加上这个屏幕的惰性，加上我们眼睛的惰性，成为图像出来了。

 

所以我们佛教讲经、讲书也是如此，就跟扫描所送的信息一样。有时候你得不到很多东西，但久而久之，久而久之，一条一条忽然一下出来了，但一下子又跳过去了，又不清楚了。如果得到同步才能体会，像这个四种都包括，那就不是一句话所能说得清楚的，但是如果跟它能够同步，跟这个谐的时候，这个图有同步之感，就有些特别的启发。所以这离开语言还不行，要没有这一点给你来，你什么都没有了，就是这样。

 

自和他也就在这儿了。要是没有自力，你怎么能相信他力？是谁能够相信他力？没有大智慧能够相信？有很多愚夫愚妇，他就这么死心塌地的信，这个本身里头就有很殊胜的智慧。所以这个他力，能够信他力也正是智慧的显现之处。

1989年于北京莲舍答弟子问

《茎草集》第一册