2-17 应无所住而生其心

2019-12-16 12:08:58 点击数：

 

TL居士问：空性也就是我们的本性，因为我们有执着，所以佛才说空性来让我们跳出这个执着。既然说处处都是空性，处处都是佛性，我们日常的生活、思想也是佛性的一种变化，但你根本看也看不到，感觉也感觉不到，那要怎么去追寻它？

答：你说的也对，但是还要补充一点。在密宗的说法，黄教是渐教，白教是顿中之渐，红教是顿中之顿，所以这里头还是有所差别。所谓空性，你说到一些生活中的显现，说到佛性，这有一句话差一点是什么，就是从空性去破执着而达到佛性。这一句话是有可以成立的一面，但是它还有不圆满的一面。

 

我们佛性这个有，不是咱们世间所说的有无这个对立的有；说它是空，也不是和有对立的那个空。所以空有本身本来就不是两件事，本来不二。所以六祖就超过神秀了，“本来无一物”，它就空了；那么神秀的话也不错，他“时时勤拂拭”，用功去掉这个，这是“有”这一部分。但神秀也不可轻视，所以夏老师是“南能北秀未容偏”，你不能太偏重于说去掉神秀，在修持过程中神秀这些东西还是要的。虽然这“本来无一物”是比他高，但“空”是什么呢？本来这些所谓执着分别是从妄想生。妄想，既然是妄，它就是虚妄的，本不存在，而且只有在你离开这些妄，只要离开了妄，你本来的佛性就全部显现了。

 

TL居士问：就是这妄本身也是佛性的一种显现？

 

答：这一步一步说。到了底下，妄就是真。第一步我们要“破妄显真”，就是离开尘垢，显出这个真性，这是第一步；到《楞严》，底下就是“会妄归真”；再进一步，真妄就不二。

 

而说到究竟，这个空，我们说它就是“本来无一物”，是寂，常寂光，寂就是寂灭，无一物。这不光一个寂字，寂而常照，所以佛性除了寂，寂的同时就有照的作用。不是先空而后照，也不是照了之后再有空，或者分段进行，那是前头的境界。它这是寂照同时，在至寂之中，一切都没有；至空之中，而发挥出不可思议、无边无量的妙用。所以它没有经过这个步骤。我们先要怎么呢？先要达到这个寂，寂而常照，照而恒寂。在经常照用之中，而无所动于衷。

 

打个譬喻，像个镜子一样。镜子它不要起心动念，它没有什么分别，某先生来，它返出某先生；某太太来，它照出的是某太太，清清楚楚不会错，不会把某老照出是我。是不是，它就是清楚，它照，但镜子没有心，它不留恋。它照了之后，一点影子也不留，我们就有许多脑子还存着，老在那儿想，你就是留住一些东西成了照相的底片。我照了某先生再照黄某某，两个照片照重了，结果洗出来就不好，甚至要重照。所以众生的心像照片，他不是不能照用，也能照用，但他就是要执着要留，留了之后又再照别的，所以你就乱了，就糊里糊涂了。镜子，来了我就照；不来我也不去接迎他；他要走我也不说“某老，你就再照一会儿，你别走。”没有这个心思，然而清清楚楚。

 

这个譬喻是浅一点，但是通过这个浅我们可以懂，他无心，他寂灭，而非常清清楚楚的照；清清楚楚的照，可是一切他没有分别、没有执着、没有起心动念。但是我们这个心要比镜子灵明得多，镜子究竟是个死物，是不得已找出一个来打比方。因为他这是同时的，照，它就是有；什么都没有，离了一切，是空。只有在至空之中显出至有，所以这不能分段。

 

但是你的话还成立的是什么？初步，还是按神秀的办法，看破这一切，看淡这一切，一切有为法如梦幻泡影，我少留恋。这个事情失败了，如梦幻泡影；这个事情成功了，比方一下子赚了十万美金，也如梦如幻，也没有什么可喜欢的，这样慢慢就淡了。淡了，慢慢我们心里最后真正的一切都放下。所以放下，放下，一切都放下，那么照用就都出来了。这个用那比我们现在来得是正确、聪明，要殊胜得多，没有局限性的。

 

还有，这个寂照就是《金刚经》的那个“应无所住而生其心”。“应无所住”就是空，就你说的空性，而它不是通过这个。“应无所住”但是你不能够断灭，不能就是说（《金刚经》）不承认有佛性了，什么都没有了，那“无所住”，这个桌子、板凳，它都无心，它一切都不住，它不是佛！所以“而生其心”。那么这个“无住生心”要什么人才能做到呢，要地上的菩萨才能真正做到。

 

我在第一次看《金刚经》的时候，看到“无住生心”那就是甘露灌顶了，很殊胜，也就体会到我们怎么能够去做到“无住生心”呢？念佛是最好。这是自己体会到的，后来看见佛经，看了很多书，证明了这一句话。我那时候还有一个联想，我说可能念咒还要好一点，因为念“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”，这思想中还有一个佛相，念“嗡、嘛呢贝美吽………”连佛相也没有了，佛相的相，不是供的像的那个像，是你老念一个佛。其实这还都是妄生分别，不过那时候我也就这么个体会，那时候我不懂密法，我说可能念咒更好，都是不可思议，不能想，可能更可以无所住。无所住中，可是你这一句咒清清楚楚，绵绵相续，这就是生心。所以本来是要地上菩萨才能做到的事，我们凡夫现在也可以做到，因此这个法门极端殊胜也就在这儿。以我们凡夫的生灭心，要入诸法实相，只有持名、持咒最容易。

 

不是说别的法不好，好的有得是，释迦牟尼佛的法没有一个不是极好的，但是我们现在是娑婆世界的众生，我们在这一个时代大家都很忙，对我们最能够有效的，入诸法实相，成佛，达到无住生心，就是以持名、持咒最容易。这个话它是成立的。观种子字当然也好，诺那祖师说你就是不能忘记咒，不能忘记种子字；你两个不能都记住，至少有一个是不忘，这也是个基本要求。现在很多学密的人没有达到这个要求，一般就是我上座修法，下了座我就全忘了，他还觉得我这挺精进，其实不精进了。

 

又有一件事，我就批评了这个事。我说你就是一天上座，正式算这已经两小时了，其余都干别的，你心都不在上面了。二十四小时，你两个小时去用功，其余二十二小时，十二分之一，其余二十二小时都没有用功，我说这等于一个壶，这水让它烧了十分钟，或者五分钟，拿下来了，没有开，明天又在火上烧十分钟，还没有开，又拿下来了。你烧一万年还不是开水，我说你把水一次烧开了，什么时候都管它叫凉开水，凉了也不要紧，它是开水。我说这个是一曝十寒。

1987年于维州莲舍答居士问

《茎草集》第一册