一九八六年五月一日于北京莲舍

 

丁福保《佛学大辞典》

【十住心】 

  （名数）此真言宗之敎相判释也。其名目虽本于《大日经·十心品》并《大日经疏》（亦本于《菩提心论》，《释摩伽衍论》），至其本质，实可称为日本弘法大师之独创。故其本据在弘法之《十住心论》及《秘藏宝钥》： 

 

一、异生羝羊心，异生为凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊为牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生梦死，非道恶人，无信，无德者。属于此部者。本不可列于敎判之内，以皆为可进第二心之阶段，故列于此处也。

    

二、愚童持斋心，愚童者，愚昧之童子也。持斋者，持八关斋也。恶者非始终为恶，为内熏与外缘所诱，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁义礼智等德者是也。人乘之敎，如儒敎等皆摄于其中。 

 

三、婴童无畏心，婴童为母所抱则安，愿生于天得神佛拥护则满足。如弘法注：「外道生天，暂得苏息。」（秘藏宝钥）乃修四禅六行之生天敎也。以上为世间三个之住心，摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚部之众，以下为出世间。 

 

四、唯蕴无我心，入佛之法门最初之住心也。畏生死，厌苦，愿寂灭后涅槃者，观四谛之理。执三世实有法体恒有，得唯我空者，即声闻乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成实是也。 

 

五、拔业因种心，较前者更进。处于无佛世界，修无言等业，见飞华落叶，观十二因缘之法者，即烦恼所作之因虽拔而其习气未熏在者，如缘觉乘是也。 

 

   以上二乘小乘敎之类摄于胎曼释迦院之眷属。 

 

六、他缘大乘心，他缘与无缘同，住于自他怨亲平等之观，悟真如平等，度众生界使归入佛界也。正与法相宗所敎相当。弥勒菩萨之内证法门也。 

 

七、觉心不生心，从前心之赖耶缘起进一步，入于心境倶空之证，觉悟心性之不生不灭。说三论宗所谓八不中道，起信论所说当之。此文殊菩萨之内证也。 

 

  以上二心为三乘敎，以下三心为一乘敎。 

 

八、一道无为心，又名如实一道心。如实知自心，空性无性心。法华所说，以心即境无为无相为极意，大日经谓为「如实知自心」配于天台宗。观音菩萨之内证也。 

 

九、极无自性心，有浅深之二释。浅释者，华严法界诸法即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍重重无尽之义也。深释者，是由毘卢遮那之敎觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内证。 

 

  以上九心是为显敎之摄也。 

 

十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗敎之心地也。

 

  此十住心有横竖二者，横十住心者于一十住心又有十住心，委如十住论。横十住心为胎藏界之十住心，竖十住心为金刚界之十住心，胎金不二之处谓为不二之十住心。出决义钞直牒十。

 

    净土宗的殊胜，在于什么呢，就是蕅益大师所说的：你念佛，「全摄佛功德成自功德」。你在念佛的时候，你就完全把佛一切的功德摄到你这儿，成为你自己的功德。这句话很深刻，很殊胜，我们应该记得，要生起这个信心。它不是一个敲门的砖，你看我拿这个砖敲门，我目的是为了去敲开这个门；这砖没有什么用，等门要打开了之后，这个砖我就扔了。有好些法门它是这样的，这只是一个手段。这个念佛法门它不是，你念佛的时候，你就全摄佛功德成自功德，佛的功德全部就成为你自己的了。而你不念呢，就不存在这个问题；你只要什么时候一念，那就把佛的功德，全部摄成自己的功德。

 

    那么净土宗它为什么这样殊胜？夏老师就说过：「这个净土是密敎显说」，是密宗的敎化，我们把它明显的说出来了，所以是密敎显说。密敎是十分殊胜，贤劫千佛只有少数的佛传密敎，不是每个佛都传密敎的，释迦牟尼佛是其中的一位，而我们能够遇到，非常的殊胜。因此在这个《无量寿经》，这个大经批注我刚刚搞完，底下有个人来学密，而且正好某某他们从香港来了一本昼册，都是密宗的这些个佛像。这里头大部份是金刚像，极其威猛，而且绝大多数都是双身像，所以这个就是很难理解啊。为什么说密敎要不公开，也就是因为这些个法太特别了，你承担不起来了。连善财童子，当年尤其是善知识中有很特别的，他都不敢再去问，说「这样是叫善知识吗？」后来虚空中告诉他：「你去吧，就是善知识。」坚定他，他才能去。所以《华严》是显敎和密宗共同的。密宗里头对于密敎很多咱们不能理解的东西，在《华严经》里都提到，也就可以说在《华严经》能找到依据。

 

    那么大家都知道，我这一直是学密，我没有动。曾经在我刚刚从南方回来，会着慈舟老法师，慈舟老法师是华北三大高僧之一。这三位高僧，我都跟他们有机缘谈过话，而且还都有得到很大的一些益处。比方就慈老这个事，他就是不扯什么闲话，他就问：「你怎么修？」开门见山就是问这个。我说：「我是修密，可是我弘扬净土。」他马上就问：「你弘扬净土，为什么自己不修净土？」这话也很尖锐。这些大德没有什么客气客套，说些个没有用的话，要问就是很尖锐，就这一句话就逼上来了，「你弘扬净土，为什么自己不修净土？」我当时也就老老实实说我刚开始学佛的那个意见，那意见还是很幼稚的意见，但当时确实是这么想的。我说我这都是听说密宗成就快，这密宗成就快，而其中说的最容易成就的是什么呢？还是指着一个是降服的，就是金刚法，这个修了成就快；再一个是双身修，成就快。这里头密宗的成就快，这大家都承认，而在密宗里头的快之中，这两种是等圆。都说密宗成就快，一直在中国这儿没有来过，到底怎么样？我说我愿意像神农尝百草一样。神农他知道什么是药，什么不是药，他都自个儿尝一尝，这个药能够治病，这药就能给大伙儿吃；这药是毒草，中毒了，就用别的药把他救过来。这是毒药，就不能吃。我说：「我也愿意像神农尝百草，我自个儿先去尝尝。如果我吃了中毒了，就告诉大家都别吃了；如果真是成就快，那么不但我自个儿修，我也要劝别人修，但是现在要弘扬，首先要弘扬净土。」他听了之后，答复我一句话：「你可以修密。」这句话答的很有分量。这密也不是人人可以修的，他听见我说这句话之后，就回答说：「你可以修密。」而不是说任何人都可以修密。所以今天咱们就谈谈密，也就是尝百草以后，把这个尝的结果跟大家说说。

 

    一个是从理论上，就是密法中所有咱们所不能够理解的这一些事情，就刚刚我说的威猛、双身种种的，都可以从《华严》之类的大乘经典找着根据，所以在理论上就得到了可以放心的（根据），是一致的。再有从实践上，实修上，我也得到证明。因此今天就向大家来做一些，对于密法的一些，进一步的介绍。但是第二部份就不说了，关于我实际地怎么证明啊，这不说了。就这些个难思的、不好懂的、奇怪的法，修的时候也都是功德极殊胜的。今天要证明，并不是希望大家都学密，它是很难哪，所以同时要说明这两点，今天尝百草之后的经验，就是这很难哪！一个是师父难遇啊，这里头因为它太殊胜了，所以魔它就要破坏，这里头就有好些冒牌的。这是一个很难的事情，所以能遇见一个师父是极难啊；这个师父要遇到徒弟也很难，这个根器不是十分好找。如果真正是自己根器又好，真实发心，能遇见真正的上师来修行密法，这确实是很殊胜、很殊胜。但是就这个因缘很难，所以我们今天既要向大家介绍它殊胜的一面，也指出它是很难的事情。

 

    为什么现在要跟大家说一说呢，一种就是说，基本上都是兼修的，我们没有谁学佛都不持持咒的，都兼修。这里头还有很多位还一直坚持在修，修什么修什么，都在那儿坚持。这还很不少，都继续在修，所以这也就需要跟大家说说，对于密法增加一些了解。这也就是今天跟大家谈一谈的原因，向大家说一说密法的殊胜，以及我们应当对它有正确的理解。我们兼的多一点的，那就是需要进一步的暸解；兼的少一点的人呢，你既然兼的要念咒，那就是对它还有一定的信，但是我们也需要了解，才不致于对这些奇怪的事去毁谤它怎么怎么样。

 

    总的说来，它一个精神是什么呢？它跟显敎的方法有不同之处。显敎的方法就是把这个问题都给你刨开，你很清净，你就可以专心修持去了。它就是说给你弄得很清净，你可以在里头都是音声、佛号、香灯这种种，你心自个儿（就安静），所以就环境所使，一条路就这么修下去。这密法就是有不同之处，它就把这些个难的问题给搬到你面前来。那个（显敎）是把问题给你清除，你现在没这些问题了，因此你好好修，但是你遇见问题怎么样呢？遇见问题怎么样还不知道！但它也有好处，你好下手啊。它把问题都给你（清除），你这没有困难，没有问题了，没有这些事了，你就安安心心，该干么干么。密法就是给你把这些问题摆在你面前，你过得去过不去？这就是一个分别之处。你看见这个像这么威猛，你到底是磕头还是不磕头？哈哈哈……这问题就来了，它就把这些问题摆在你这儿，所以这两个的特点是不一样的，总之都是方便，都是为了大家，都是为大家成就。

 

    至于密法的殊胜，殊胜到什么程度呢？在中国的书里头，一部书叫《显密圆通》，这本书很不错，将来大家都要看一看。它显敎里头讲的是《华严》的道理，密敎里头讲的是准提菩萨的功德，准提咒的功德，准提的修法。它那个判敎，他说《华严》是显敎的圆，《准提法》是密敎的圆。他把密敎也分成了……，里头以《准提法》做为密敎的圆，即是十分的殊胜，所以这个圆敎，就是我们判敎中是最高峰了。这个敎，释迦牟尼佛遗传下来的敎化、敎导，我们要把它分别，来判定，叫做判敎。因为佛当初的弟子程度不同，也就从小学到中学，到大学，到研究院，所以判敎就是把它分一分，你这是小学课程，这是中学课程，这是大学课程，这是研究院课程，这叫判敎。天台宗判敎就判成四种，有藏、通、别、圆。藏就等于是小学；通敎是中学；别敎是大学；圆敎是研究院，判成四种。华严宗呢，就分成五个，就是小、始、终、顿、圆，判成五个等级，总之都是把圆敎做为最高的。那么这个《显密圆通》的判敎呢，他就说《华严》是显敎中的圆，最高的了；《准提法》是密敎的圆，圆圆果海。就是一句准提咒，它就是圆圆的果海，最圆满的佛的果海，就在这几个字里头了，所以这讲的很好，这就是叫《显密圆通》。

 

    至于日本的一位大德呢，他的判敎就更突出了，他基本上是并列的，你一个是显敎的圆，我一个是密敎的圆，当然密敎比显敎是高一些，但他没有明显的说，一个密圆，一个显圆。至于日本那个弘法大师（注：日本遣唐使空海，是唐密八祖，在日本建立密宗），他的判敎就判了十住心，分十个等级，回头我要谈一下十住心。这十个等级，《法华》排第八，《华严》排第九，密宗就在第十，最高。当他那个判定以后，日本佛敎界是大为震动，一切都反对，他说：「我们称《华严》是最高，从来没有人怀疑过，今天怎么出来这么个人（他这相当于我国唐代），他把密宗排在《华严》之上，这是邪说！」于是乎就到天皇那儿去告状，天皇也解决不了，就把他两边都请来，他说：「你说你这个密宗排在《华严》之上，这个人家都有意见，怎么解决？」这弘法大师就说：「是，我从中国把这些法学了之后，我就修法，就达到这么一个情况。」他就放光，这放光就把整个日本天皇的皇宫全部都照亮了，就从他身上放光，放大光明出来。这时候就是连反对他的人都对他顶礼了，皇后给他献袈裟。在日本曾经就是有过这么一次，所以这个就没有人反对了。反对的人都磕头了嘛，所以那个「十住心」就流传到现在。

 

    【一、异生羝羊心，异生为凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊为牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生梦死，非道恶人，无信，无德者。属于此部者。本不可列于敎判之内，以皆为可进第二心之阶段，故列于此处也。】

 

    他这个分成十，我们分成五个就是多的了，他怎么分成十呢？他这里头把最开始的一个心搁在里头了，就还没有修道人的心，它叫做什么呢？叫「异生羝羊心」。「异生」就是异类众生，有种种的众生。他是一种什么心呢？像一个羝羊一样，羝羊就是一个羊，一个雄性的羊。羊这种动物，它很愚昧无知，就知道找水找吃的，就知道淫欲传后代，而且这个羊有时候顶啊，顶在泥巴上，顶牛哪。这个相当于什么呢？相当于在这些众生里头，有的就是很愚昧，他不懂得什么道理，除了要吃、要淫欲之外，脑子里头没什么东西，所以是这一类的众生。这一类的众生醉生梦死，糊里胡涂的，就是混吃等死，你混什么？就混吃；吃，在等什么？等着死亡，那「醉生梦死」。「非道」，不知道修习正道，作恶。就是不作恶，他也是不知道，他也没有信心，也没有什么道德，就这一类的人。所以在社会上，世界上，这种人最多了。他虽然没有受敎化，但是受敎化的人，就往往从这里头的人出来的，那就把他也列成第一个，所谓第一个叫「异生羝羊心」。就跟那个动物一样，醉生梦死，不知道礼义，不知道为善，不知道这一切，醉生梦死。

 

    【二、愚童持斋心，愚童者，愚昧之童子也。持斋者，持八关斋也。恶者非始终为恶，为内熏与外缘所诱，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁义礼智等德者是也。人乘之敎，如儒敎等皆摄于其中。】

 

    第二种呢，就好一点了。第二种就叫做「愚童持斋心」，这像一个愚蠢的小孩，小孩子多半是无知的，所以称为愚童。他没有多少知识，可是他持斋，他持八关斋，「斋」就是八关斋，过午不食了。一个是愚蠢的孩子，他持八关斋，这个譬喻什么呢？愚昧的童子，就是说明许多的众生虽然一贯作恶，可是有一些善的因缘去影响他，受到感染，使佛敎化（让他）受到熏习，他一样可以向善。在佛法上说，你来受五戒，受十戒，做这些好事。在佛法以外，在世间法说，就儒家来说，仁义礼智信，这五常，他要讲究仁义，讲究礼，讲究智，讲究信，这不就相当于是他在那儿持斋了吗。但他是个愚蠢的小孩，他那个样虽然是在持斋，头脑并不清楚。所以有许多人虽然在那儿受戒，持五戒，持十戒，或者儒家来讲究仁义礼智信等等的，在整个佛的敎眼看来，相当于像一个什么呢？像一个愚蠢的孩子持八关斋。持斋是好事，但是他还是很愚昧无知。所以这个就包括了儒家的道理，孔子的道理，因为他并没有要出生死，他虽然肯做点好，他仅仅就是小孩我要做点好事，他持斋。这样子呢，比那头一种就好多了。这个就相当于人乘。

 

    这个几乘法，几乘法，这「乘」当车子讲了，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，在声闻乘之前还有人天乘。来生要变人也不容易，你来生要变人，你也得要像愚童持斋这样才行，这不是容易的，要生天就更难了，所以这是人天乘。这个愚童持斋相当于人乘，人的道理。你要做个人，要懂这些道理，要讲仁义，要讲礼智信这一些，不能杀，不能盗，不能胡搞。现在简直不得了了，人吃人哪，把妇女强奸，还要杀死，惨无人道，这简直是比羝羊还不如啊，豺狼了，豺狼的心，蛇蝎，毒了，所以现在这些事情很可怕，这种心很毒啊。这愚童持斋现在是第二种心。

 

    【三、婴童无畏心，婴童为母所抱则安，愿生于天得神佛拥护则满足。如弘法注：「外道生天，暂得苏息。」（秘藏寳钥）乃修四禅六行之生天敎也。以上为世间三个之住心，摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚部之众，以下为出世间。】

 

    第三种呢，又高一层了，就是所谓「婴童无畏心」，小不点儿小孩，他一点儿也没有害怕。一个小孩啊，你这妈妈一抱着他，他就什么都不害怕了，「来啊，害怕呀，来抱啦！」妈妈抱着，就不害怕，好了，这「婴童无畏心」。这个说的什么呢？就说的是外道。外道他修持上了天之后，天有佛力的加被，因为天界都是善的，寿命很长，享种种乐，所以他就没有什么要恐怖了，这就类似小孩得到妈妈的保护一样。

 

    这个说的是外道他要修法，他修法希望什么呢？希望生天。所以修这个四禅是佛敎和外道共同的修法，就是打坐调息。打坐调息之后，他将来要生天，生的就比较高，估计可以超过欲界天，生到色界天。色界天就有禅天，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，四禅八定，这是一种修行方法。这个是佛敎和外道共同的，佛敎徒也这么修，外道也这么修。

 

    这个里头是一个修行的根本，也就是我们的第五度，禅定度。这六度中间有一度是禅定度，这一度里头确实能使你得到实际证明，你修持续之后，你会发现一些变化。不过这里头呢，一个就是这路很高很长，这有初禅、二禅、三禅、四禅。还有就是说，你很容易错认，你得到一点好处，你以为你已经很不错了，你甚至要跟人家说我是如何如何了，这就坏了，变了大妄语。你说我如何如何了，我证什么了，我得了什么了，这是大妄语，这一下犯大妄语戒是要入地狱的。所以这也难就难在这儿。

 

    比方你调息，调了之后，慢慢这个心就妄想不生了，心就安定了，这叫粗的住。然后再进一步之后就很细微了，心里非常清净了，细的住。再有之后就是什么都空了，就看见自己像个烟似的，就不存在什么了，这是欲界定。再一步呢，就是连床铺衣裳，自个儿的身相，什么都空了，这是初禅的未到定。所谓「未到」，当然就是没有到，但是一般的修行，他到了这一步，他就说：「你看看吧，我什么都无，我证到空了。我就坐在这儿，一切都发空。」他对于自己就有很错误的估计，这才刚初禅。初禅，那这个天还是很低，要到三禅之上，到四禅天，你才避免三灾。所以这里修的是生天，天道。道敎等等的，这是共同的法门，印度的婆罗门就通过这个四禅这么修，佛敎也是一样，也有这个四禅。

 

    那么这是一种修持的方法，再一种呢，外道还带有单独的一种，他们有六种修行方法，这种修行方法，一种就是自饿，不吃东西。现在也有很多书提倡饿，有很多人也在修，他们饿了多少天之后，就根本不想吃了，就不吃饭了，人反而精神非常好。我就见过这样的人，也看过这样的书，说他饿的经过，这是一印度的外道，所谓自饿。还有从崖上跳下去的，往火里头蹦，还有自个儿坐着那儿，还有寂默，就是不说话，还有一种叫猪狗外道，就是裸形外道，也不穿衣服，跟动物一样，跟动物过一样的苦行，这个成外道的修法。而这种修法将来都得到什么结果呢？生他外道的天。他生了天之后，他得道，也就无所畏惧了，像小孩一样。这就是像小孩的无所畏，有母亲保护，我安了。在天界就受到天的这种福报的加持，他很安稳，就无所畏了。这就是婴童无畏心，像小孩似的，妈妈抱着，他就不怕了。他修这些法，就得到一些证明，慢慢最后他生了天，属于这一类。

 

    【四、唯蕴无我心，入佛之法门最初之住心也。畏生死，厌苦，愿寂灭后涅盘者，观四谛之理。执三世实有法体恒有，得唯我空者，即声闻乘之佛法也。如小乘二十部，倶舍，成实是也。】

 

    第四种叫做「唯蕴无我心」，他只是有五蕴，没有我。五蕴嘛，色受想行识，他并没有我，这是什么呢？是阿罗汉，声闻，声闻道。他就是看见这些烦恼，觉得很苦，就想消除这些烦恼。要消除烦恼，你就要找它的因是什么，它的因是集，就是去汇聚、去执着，就是集。所以我要除这个苦，我就是知苦，知这个苦不好，我就要断这个集，不要叫它集，集灭了就好了，我就不受这些生死轮回了。我就羡慕这个集灭，我就要干么呢？就修道，所以就苦集灭道，这叫四谛法。这四谛法就是说，这一切修持之中，没有一个我，这个是出世法了，所以世间法和出世法，这就分得见，分了限。不管你是「愚童持斋」，愚童那当然更是有我了；或「婴童无畏」，他也想到自个儿就是很安，都不是「无我」，所以到了这个出世法最低的心，声闻这个心，他就是「无我」啊。这个「无我」是个根本，是修出世法的根本，所谓通达无我法者，就是名为菩萨，所以佛敎最根本最重要的，就叫无我。

 

    那个多少年前不是说了，有许多人听了法如聋如盲，为什么如聋如盲？这不是某某她回答，其中她说了，她说：「就是我字当头嘛。」所以我们破这个「我」，是学佛的一个根本。我们不能破这个我，那在这第四（住心）以上，就有困难哪，所以这个根本就是要破我。

 

    阿罗汉破我，破了什么「无我」呢？他觉得这个烦恼也是实有，是有这个烦恼的；这个涅盘要证，也是有涅盘可证的，这个法并不空，但是里头怎么就没有一个「我」，我是不可得的？什么叫「我」呢？「我」也不过就是色受想行识，这个形体跟思想的会合。这些东西它们是存在，但并没有一个有「我」，我是不可得的。什么时候是我呀？这一剎那哪儿是我啊？这个「我」自个儿也做不了主，也当不了家，也没有一个真实的我，所以这就证实了没有我。所以他也就无所求，一切放下，断了这个烦恼。要断见惑、思惑，这就是很不简单了，把这个见惑断了之后，才是初果。初果还要到人间来七回，才能证阿罗汉，所以这都是修持起来……，所以我们这个净土法门，它殊胜！这要比就比出来了。你看那个修禅定的，刚才说那个初禅的，到那个程度，初禅的未到定，还有二禅、三禅、四禅，到了四禅你还没出生死，你还是个小孩，妈妈抱着，你什么也不是，是吧，你并没有了脱生死。

 

    所以你要出世法，你要修四谛法，你要修苦集灭道。知苦就断集，断除烦恼这个集的因，从因上解决，慕寂灭就要修道，最后证到了人无我。这个「无我」不是理解，是真正证到了「无我」，这就见惑、思惑，就是粗的细的都断干净了，这个时候就贪嗔痴慢一点儿也没有了！不但咱们人间的贪嗔痴慢没有了，他就连高度的，天界的这种贪嗔痴慢都没有了。这就是证阿罗汉，就是说的这第四心。

 

    【五、拔业因种心，较前者更进。处于无佛世界，修无言等业，见飞华落叶，观十二因缘之法者，即烦恼所作之因虽拔而其习气未熏在者，如缘觉乘是也。】

 

    第五心呢，是「拔业因种心」。拔业因的种的那个心，就是缘觉乘。声闻跟缘觉稍有不同，不同之处有两个。一个就是声闻他是听佛所说，或者是见佛的敎化，看见经典，这么去修道，这个叫做声闻。这个缘觉叫独觉，缘觉可以生在无佛世，不从佛的遗敎，他自己能明白这些道理，所以称为独觉。他就是看见花飞花落种种，悟这一切都是因缘所生，都是因缘生的法，他这看破了，这么来悟道的，证到无我，断见思惑。缘觉就高一点，缘觉有时候称为辟支佛，这不是佛，辟支佛就是缘觉，这一种。他是比声闻高一些，拔这业因的种心，他知道这十二因缘是因为什么呢？这根是在无明上头的，你有了无明，无明就继续了这个行，行就出了识，出了咱们这个阿赖耶识，他们还不懂得阿赖耶识，只懂得意识，就出了意识，于是就有名色、六入，就有触、受，就有所爱、取，就种种，有、生、老死忧悲苦恼，这十二因缘就从这儿出生。如果无明灭了，你就没有什么叫行，叫识，叫名的，这一套也就都灭了；都灭了你也没有什么叫取，也没有什么叫有，这老死忧悲也就完了。他是从十二个因缘，看你是怎么怎么着，你是顺着它，还是逆着它？你从无明这么着往下发展，那么你就是顺着这无明的道，就有老死忧悲苦恼。要反过来呢？我就不要这无明，是吧，那也就没有取，没有爱，没有这些，都消灭了，所以他这就是拔业因的种心。

 

    【以上二乘小乘敎之类摄于胎曼释迦院之眷属。】

 

    但这两个大家都看出来了，他们都是要自己的觉悟，自个儿的觉悟是什么呢？就是要证到无我，断见思惑，无我，他没有这种要救度无量无边众生的心，所以称为小乘，所以到了第五心还是小乘。

 

    【六、他缘大乘心，他缘与无缘同，住于自他怨亲平等之观，悟真如平等，度众生界使归入佛界也。正与法相宗所敎相当。弥勒菩萨之内证法门也。】

 

    到了第六个心呢，就是叫做「无缘大乘心」，也称「他缘大乘心」。这一种大乘就是要广度众生，而那个广度的不是靠因缘而度，（靠因缘而度）就谁跟我有缘，谁跟我是同志这种种的，靠这个缘才度他。他这冤和亲都是平等的，恩跟怨是平等的，他这真实要悟到一个大平等的精神，要悟到一个大乘的心，要有一个大的车子，要装一切人，救一切人，这样的一个心，所以这个心就是第六种心。这个相当于咱们法相宗，相当于弥勒菩萨所敎化的。这是第六心。

 

    【七、觉心不生心，从前心之赖耶缘起进一步，入于心境倶空之证，觉悟心性之不生不灭。说三论宗所谓八不中道，起信论所说当之。此文殊菩萨之内证也。】

 

    第七呢，就是「觉心不生心」。他这个就比刚才那个心，在那之上。这就等到法相后，就要讲唯识，讲阿赖耶识。我们这个觉悟的心叫「觉心不生心」，这第七。觉心是不生不灭的，因为它无生，所以就无灭。我们不讲常住，我们只讲无生，所以要证，证无生法忍。我们不说常存，而说无生，无生就无灭，离开了生灭。你要想常存，你就有了个「我」见，所以这个「我」就要把它极细致的，都不叫它存在。有一点个人打算，那行什么善里头，都有点儿……，就你什么好吃东西里头，都有一颗老鼠屎。最好的奶油蛋糕里头，你打开一看，里头两点老鼠屎。你那个「我」的打算，「我」的那些东西就是等于那个老鼠屎了。

 

    他说到了这「觉心不生心」，就无生无灭了。这里头讲的就是八不，是无生无灭、无去无来、不增不减、不垢不净，这是《心经》上的话，实际就是这样，叫八不，这都不是，都不是的。是你自个儿本来的，本有的这个佛性，所以这就出来本有佛性了嘛。因为本有佛性是不生不灭的，没什么叫出生，没什么出生就没什么叫灭。它也没有什么叫来，也没有什么叫去，就无所从来，也无所去。它从来也不增不减，你做恶，你愚痴，你入地狱，在油锅里头，也没有把你炸掉一点，去掉一点佛性；你成了佛，也不长一点你的佛性，不增不减。不垢不净，你没什么叫脏、叫做干净。那秽迹金刚他就不怕脏嘛，秽迹金刚拿杵现这个金刚相，你拿什么脏东西，「佛喜欢清净，那么我弄些脏东西，佛就怕了？」佛现秽迹金刚相，你的脏东西就越来越放大光明。本来就不垢不净，没这些分别嘛。所以这个「觉心不生心」就相当于《大乘起信论》里头的敎义，这是文殊菩萨的所证，这「觉心不生心」。这就是讲到第七了。

 

    【以上二心为三乘敎，以下三心为一乘敎。】

 

    这就都是大乘心了，可是这个法呢都是三乘法，里头有人修了成为声闻乘；有的修了成为缘觉乘；有的成为菩萨乘，讲三乘法。再往下呢，底下八九十，那就都是一乘法了，也就是《法华经》，没有什么叫三乘法。

 

    三乘法是为了哄孩子的，大火烧起来了，孩子在里头不肯出来，里头又是毒蛇，又是什么，危险万分，小孩在那里头贪玩不肯出来。自个儿的儿子不出来，老爸爸在外头就说了：「你们快出来，我在外头给你们预备了有羊车、有鹿车，有牛车，都好玩极了，你们快出来吧。」孩子们听说外头有三种车（这是譬喻三种乘，有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），就都跑出来了。那么从火宅跑出来了，火宅也烧光了，孩子也没烧死，佛就很高兴，一人给一个大白牛车。所谓羊车、鹿车、牛车，说的那三个车子本来是没有的，但是叫他们出来了。《法华经》就是讲这个道理，只有一乘法，没有什么叫声闻乘、缘觉乘。因此说这个法的时候，有五千人他们是过去一直修声闻乘、缘觉乘的，他们就不能听了，「你说了半天，你自个儿把它们否定了。」不能听了，五千人退席了。所以这个大法难闻啊，佛说：「退下了，走吧，走也好。我这儿就纯正了，都是一乘法。」佛并没有冤人嘛，但他主要就是要叫他们出来。佛这么说，他们出来了嘛，出来之后佛给他们个更好的嘛，大白牛车，其极方广平正，其疾如风。

 

    所以佛的敎化，随着你的水平，不同的敎化，你只要肯信，皆得真实之利。「真实」这两个字很有深刻意义，在《无量寿经解》里头，我从夏老师会集的《无量寿经》找了三个真实。一上来就说开化显示真实之际，这《无量寿经》就是讲的真实嘛，开真实之际。这释迦牟尼佛放光，阿难就问：佛为什么今天这么放光？佛就答复：佛这出现于世是干什么？就是要给众生真实之利。等到阿弥陀佛的大愿结成功之后，法藏比丘要去修这个净土的时候，他是住真实慧，在真实的智慧里头来庄严净土。这有三个真实。所以「真实」两个字虽然是很简短，但意义很深，所以佛法就都是真实。除了前三种以外，就是从声闻乘以上，都是真实法，皆得真实之利，但是越到后面，越殊胜，这个利益就也越显著。

 

    【八、一道无为心，又名如实一道心。如实知自心，空性无性心。法华所说，以心即境无为无相为极意，大日经谓为「如实知自心」配于天台宗。观音菩萨之内证也。】

 

    到第八呢，就叫做「如实一道心」（「一道无为心」），相当于《法华》的道理，也就讲到密宗所谓「如实知自心」，也是禅宗的道理。如那个真实的，如那个实际的，知道自己的心。因为自己的心，刚刚说过，就是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，但自己不知道，你不知，告诉你也不肯相信。所以第八以什么为主？就叫你如那个实际知道你自个儿的心。知道谁的心？就你自己的心！所以这个地方如果你能够通一点气儿，这个事情就十分的殊胜了。

 

    这是观音的内证，这是圆敎，这第八以后都是圆敎。也就跟那个藏通别圆一样，那个藏敎就以《法华》为最高了，把《华严》立得比它还为低一点，它是状元，《华严》是榜眼。都是最高的，但是他这个《法华》是第一。但是别人来判敎呢？华严宗判敎呢？密宗判敎呢？把它排在第八，但都是圆敎。这个位次没有分别，我们也不要强分。不过他就是从它这个敎义，所谓细微之间，都是极殊胜，但是《法华》跟《华严》本来是一致的，也是「如实知自心」，为什么《华严》要把它搁在第九，要（比《法华》）高一点点呢？就是因为《华严》里头讲了「事事无碍」，「事事无碍法界」。

 

    这个「事事无碍法界」，大家将来可以在《资粮》里头去翻一翻。一般经典只讲到事理无碍，这个事相跟这个本体没有冲突，没有抵碍。这个理就是平等，就是寂默，这个理体；事，就种种的事情、事相。这两个就好像一个是「有」，一个是「空」。事情当然是有，「相」当然是有，有相有事，那不都是这「有」的东西吗。说本体不可得，《心经》讲「不可得」，不可得不就空了吗。不可得，但你现在认为什么都有，那不就矛盾了吗？这是众生的见解呀。大乘经典就讲「理事无碍」，就是不可得而不妨万象森罗，而万象森罗而没有东西可得。所以「理事无碍」，理本体是空寂的，而事相妙用可以无穷。所以是这样的一个辩证。

 

    所以辩证法就是出于佛敎，这是极端的辩证。本来是一个极矛盾的东西，空和有是一对矛盾，这空和有它是不二了！现在那本书《近代物理学和东方神秘主义》里头不是讲吗，现在西方的这些科学家又走到一元论，走到一段精神和物质又是一元了（的阶段），空和有也叫一元了。所以现在最好的一个现象，就是科学界这些发展，来给咱们增添论据。我要有一个论点，我就要有一些论据，这给我们添了很多论据。这「理事无碍」。所以「如实知自心」，一切事相都是自心所生，没有一样出于我们自心之外，连佛都是我自心所生，所以佛经佛敎语深，语深哪。

 

    前两天就把几十年前夏老师问的一个问题（答出来），当年问了我之后，我答不出，答不出就没有再答，夏老师也没有再说。前两天躺在床上，一下答出来了。那就是大家都念《普门品》嘛，后来说完之后，无尽意菩萨把璎珞献给观世音菩萨，观世音菩萨他不肯受，释迦牟尼佛说你受，你应该受。受了之后，观世音菩萨就把那璎珞一半献给释迦牟尼佛，一半供养多宝塔。那天在夏家，好些人跟（在）那儿。夏老师问我：「你说为什么供养宝塔？」当时夏老师问的这个话的意思，也没有十分领会准，因为自个儿就很觉得这宝塔里头是多宝佛，多宝如来，那么这个就是供养多宝如来。

 

    那么这个话既然问我，当然有个深刻的意思，一时也想不出来，也不能用普通的话来回答，所以也就没有答，就把这个事情搁置了。搁置了之后，前两天就把这个问题弄清楚了。为什么供养多宝佛塔呢？就可以用这句话来答，「如实知自心」。这句话大家听了还是不明白，不明白大家不妨就闷一闷，你们闷个几十年，自个儿闷出来就很好。不要以为什么听了之后我马上就能明白，或者不久就会明白。那有时候不是真明白，你有时候要闷了之后，多久才出来之后，你才明白这东西，要真能从里头……。

 

    【九、极无自性心，有浅深之二释。浅释者，华严法界诸法即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍重重无尽之义也。深释者，是由毘卢遮那之敎觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内证。】

 

    第九他就是说这个「事事无碍」，事跟事都无碍。空跟有无碍，事跟事无碍，那事跟事无碍，你说我这一个瓶子装满了豆，这谁都懂，如果一颗豆装无量的瓶子，你不能懂。豆子这么小，怎么搁得下那么些瓶子？这你事跟事就有碍。你刚才说既然是不可得，就不应该有东西，有东西就不是不可得，你这是理跟事有碍。实际是无碍的，现在不光理跟事无碍，事跟事也没有碍，什么叫大，什么叫小？小的也包括大的，这就无碍了；小的不能包括大的，就是有碍了。你长时间，一年包括多少多少天；一秒钟包括一万年，你就不通了。你怎么一秒钟包括几万年，你有碍了，是不是？多里头有一，一百个里头包含十个手指头，十包含每一个手指头，我说我每一个手指头包括十个手指头，一里有多。这《华严》「事事无碍」它十个玄，就是一跟多是相即的，小大是兼容的，长时间跟短时间是同时的，重重无尽的……。

 

    最近我这《大经解》之后写了一个后记，就把时间空间物质这些东西，咱们所认为的，用最新的科学的结论说，都是人的错觉。现在不用一点佛经，完全用科学的语言，科学里的论断，他们已经到这一步，我不老早说过，现在外国人从科学那边接受佛敎，所以我们千万不要认为咱们是迷信。那天我在广化寺就说，那赛跑，好像人家一看说这些人跑到后头了，因为那前头跑得呼呼的好几个人在一块，我说他没数圈儿，数圈就知道我们比别人多跑一圈了。看着我们是在别人后头，然而我们比别人多跑一圈了，是我们领先。这些科学家的证明，所以将来这个事就是「事事无碍」。

 

    「事事无碍」在《资粮》里头，稍微做了一点解释，这确实是很难懂。因为事里头它就有理，理就无所不包，那不就把问题解决了吗？你说这一片纸，这一片纸你撕成一点，这不就是事吗？事它里头不就是理？理是无所不包的，所以这片纸它就包括了。既然包括了，等于书它也包括，既然包括书，咱们所有人跟房子什么，它都包括。事就是理之所成，理就是没有东西它不涉，它不出乎咱们的心。正因为这样，所以咱们那个全息照相，就是你把那个水洗照相底片，翻洗之后，拿出一小渣儿，你再用那个激光通过，出来还是这个人，就那一小渣儿它跟那整个的底片是一样的。这个事实也就是如此嘛，就这（小渣底片投放出来的）人小一点，所以这些个思想就要大破咱们脑子的这些东西，我们就是要大大的破除我们这些东西。这第九是《华严》。

 

    【以上九心是为显敎之摄也。

    十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗敎之心地也。】

 

    这第十才是密敎，叫「秘密庄严心」。当年《华严》不服，「怎么到了「事事无碍」，你还有东西加在我上头？」这个密宗的道理，完全要靠《法华》和《华严》，「如实知自心」、「事事无碍」等等。他的所有一切修行方法，都是以这个为基础，都是以这个为本体的。为什么叫「秘密庄严心」呢？「秘密」两个字不是保密的意思，就这个心不但是像说《华严》、说《法华》，阿罗汉如聋如盲，这个心哪，十地菩萨，初地菩萨、二地菩萨，一直到十地菩萨，一直到等觉菩萨，都不见不闻，也就是说如聋如盲哪，所以叫「秘密」。不只是普通菩萨不能知，十地菩萨都不能知，等觉的菩萨都不能知、不能见，所以说不见不闻。咱们这不一说「秘密庄严心」，大家也都听见了，你们不是闻了吗？不是这样的听，这种的见。在佛说《华严》的时候，那些阿罗汉真正都聋了，一点儿也听不见？他听了之后，一点儿没有了解，所以后来这些阿罗汉在《法华》，他们不是都痛哭流涕吗？他说：「我们都听见佛说，我们都是不走心嘛。」他说：「我这修的就是阿罗汉，你那些大乘佛法与我无关。」「云何一法中，而不知此事」，佛法就你一个法，他说我不知道啊。他这就是「如聋如盲」，不是说真瞎真聋，真瞎真聋当然听不见，他是听了之后，无动于衷，像是瞎子、像是聋子一样。你听了跟没听一样，看见跟没看见一样。既然跟没看见一样，就是瞎；跟没听见一样，就是聋，这叫如聋如盲，不是真聋真盲。

 

    所以十地菩萨和等觉菩萨对于这叫不能见，不能闻，也就是说如聋如盲，不是他在底下听不着，看不见，就是说他不得领会，所以这才叫「秘密」，所以这就深了。不就是《华严》阿罗汉不能理解，这比佛稍微低一点，佛是最高了，所以讲十地，一般的说法，等觉就紧挨着佛了，但是最高的密宗说，就稍微还差一点，是探花了。佛是最高了，再底下是妙觉，再底下是等觉，那很多经妙觉就是佛。但是第十三地，是在妙觉之上再加一地，这地方再加一地，那么等觉他也是第三位了。最圆满的是如来，然后是妙觉，妙觉底下是等觉。等觉菩萨在十地之上，不知不见。

 

    所以当年像我天津回来，夏老师说（我）是开悟了。夏老师告诉我：「你这还大有事在，大有理在。」听了心里头很……，「大有事在」，自个儿就觉得当然大有事在，这修的路还很多事的嘛。那么「还有理在」，既然所谓开悟，那就是知自心，怎么还有什么理在？后来才明白，那这样看也是如此嘛，地上菩萨都是知自心，怎么对于秘密庄严心，他就不能知，不能见？所以佛敎是极深，极深哪。所以夏老师是稀有的大德，不是一般的一个居士，大家有的也是如盲！说老实话，很多人见到跟没见一样，如盲！

 

    这是「秘密」的意思，是「秘密庄严心」。这个「秘密庄严心」，「庄严」是什么意思呢？就说明这个心它的德，「庄严」来表示它的德。这个心秘密，非十地菩萨、等觉菩萨所能见、所能知，所以叫做「秘密」，然而具有殊胜之德，所以称为「秘密庄严」。这个「秘密庄严心」跟《华严》不同的是什么呢？当然「事事无碍」都是……，所以后头的就都是摄前头的，这「如实知自心」、「事事无碍」都是密敎的基础。在这里它多了个什么呢？多了这个六大、三密、五相、五智等等的无尽的法门。

 

    六大，一般我们说四大，说今天身体不好了，四大不调了。地水火风，有的再加上一个空，地水火风空，称为五大。就拿人来说吧，骨头这些硬的，属于地大；血液，水大；你温度，有体温，是火大；出气儿，呼吸，是风大。这不称为四大吗，你得有骨头，坚硬的，这是地，坚硬啊；流动的就是水；有呼吸是气；有温度，这火嘛，这就是四大所成，那么再加上空，这地水火风空，称为五大。这个密宗说六大呢，就是加上识，加上咱们这个阿赖耶识、末那识、这个意识、眼耳鼻舌身，就八识了，所以地水火风空识称为六大。

 

    这个六大，本来一般就是说这些地水火风都属于色的，就认为这是虚妄的。在《楞严》里头后来就讲了，《楞严》先是破这一切，后来它就要讲，所谓地水火风空识（《楞严》还讲七大，还加上一个见），都不可思议。它都是本性，性空真火，性火是真空，遍一切处，循业发现。所以地水火风空识，这六大都是本性中真实的东西，它都遍一切处，各处它都存在，没有一处不存在的，就是循业就出现了。「业」就是这种因缘条件，随着这个条件就出现。那个洋火一划，火就出来了；你一个太阳镜，聚焦的镜，搁在太阳底下，就能点东西，所以地水火风都是一样，都是遍一切处。「循业发现」，随着业力就发现，这就是把这一切都承认是真，地也是真，水也是真，火也是真，风也是真，空也是真，识也是真。所以到了密敎之后就一真一切真，一切法无非佛法，一切无非法身。那个《四臂观音法》：「所见一切皆法身」，这句话好深的份量，你要知道，好深的份量，没有一样不是法身！你看一个始觉它是法身，一切皆是法身啊！谁跟你这么些分别哪，所以讲这六大都遍一切处，一真一切真，皆真！

 

    所以「当相即道，即事而真」，这个心很难很难理解，一般离相也就是到这一切一切都无相，必须离相才是道，它这个当相就是道。所以密宗的种种像，种种供养，种种的这种，相就是道。「即事而真」，事就是真，一切事相就是真如。《楞严经》叫做《首楞严经》，这个「首楞严」是什么意思？是「一切事究竟坚固」。任何一个事，它都究竟是坚固的，这就是一切皆真。而这个告诉你什么意思？因为这你才知道，你念的这句佛号，不是念的字，念的是声，皆真实，所以「声字皆实相」。有人怀疑说我念了半天，我念的这跟真如实相没有关系呀。这不是音声吗，它就是全到这里头了，这个众生你要不假，不以这个具体的内容，你怎么去修哪？都是抽象的，没有下手处。所以善导大师说「指方立相，即事而真」，指面向西方，给你供上阿弥陀佛的像，这不是事吗，事就真眞！所以善导大师是了不起的大师，是弥陀的化身。

 

    密宗的三密，就是身密、语密、意密。咱们人就是三业，一业是身体，身就是要吃饭，要穿衣，要有许多行动，身要造好多好多业，身业。口业，口要说话，说法里头也是造多少多少的业，造许许多多的罪。佛法说人人可以行善，善也是业，身也是如此。意，起心动念，严格说起来，那就都是属于罪业，所以起心动念无不是罪。你这心念一起一动，没有一样不是罪的，这是古人说的，不是我说的，所以称为意业。这三样是业，身语意是业，但是密法之殊胜呢，就是把那三业变成三密。但如来他就不造业了，如来就身是身密；说语言是语密；心中所思念是意密，使得凡夫的三业，顿然同于佛的三密。

 

    密法以方便为究竟。怎么叫做究竟？最高的成就，就是我要救度众生，不是喊口号，不是一个普通的愿望「我要度众生，我要度众生」，而是真正实际上有办法，要看效果！你就空空洞洞有一个愿望，当然是好啊，比要害人强多了，这不还是空的吗？所以咱们现在说密法，你们不要说「我又不会去学密，我是净土宗」，净土宗刚才不是说了，净土就是密敎显说吗，跟这是一回事。它就在以方便为究竟里头，有一个最特殊的、具体的、最省事的、人人都可行的，让大家得度、得救，享受永远的安乐的大法，这个才是值得我们去做，去学，去努力的事，那就是这。

 

    这个三密是很难懂，这个就是很难懂。一切咒都属于语密；结手印是身密，结各种的印；意密呢，一种就是你观想也算是意密，再有就是说你安住于般若，是意密。所以怎么即身成佛？就是佛的三密，顿然跟你凡夫的三业成一片了，这是密法所独有的，不是像那个说是要断见惑思惑一层一层，初禅天，二禅天，三禅天，这样一步一步的，都不是这样的。这个就是说，这一乘法都成佛，而且是最顿的。这六大、三密。

 

    再有就是他举了这些具体的五相、五智。显敎里头只知道四智，所以转八识成四智，四智：大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智，咱们密宗还有法界体性智，这就是五智。

 

    这个五相呢，是五相成道，就五相成佛，经过五种相成佛。从这个五种相，我们也可以知道密法的一些方便。这又叫五相成身，就是通过这五相，你都能够具备了，你就成就了本尊的身，所以密宗讲即身成就！

 

    事实上净土法门是「即生成就」，那个生命的生，你这一生就成就了，不等下一辈子了。因为很多修行了一辈子又一辈子，不知道哪一辈子他种了因了，缘完因了以后再成就。净土法门是个即生成就的法门。密宗更进一步，不但是即生，而且即身，就这个色身，不等你临终舍掉它的时候成就，就带着它就成就了，所以这是密宗最特殊的地方，也就是方便中最登峰造极的地方。

 

    《佛学大辞典》： 

    【五相成身 

    （术语）五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，四证金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大敎王经一说一切义成就菩萨（悉多太子），蒙诸佛警觉开示而修证五相之轨则。十八会指归曰：「毘虑遮那佛受用身，以五相现成等正觉。五相者，所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满，此则五智通达。」菩提心论曰：「一是通达心、二是菩提心、三金刚心、四金刚身、五是证得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。」一、通达菩提心者，初心行者，蒙阿阇梨之开示，始观吾质多心（第六识之缘虑心），为圆明之月轮，其径仅一肘量。月轮之圆明者，表本有之菩提心自性清净也。是始通入性德之菩提心，故名通达菩提心。行者依此观，渐拂无明妄想之念。金刚界仪轨说通达菩提心之文曰：「诸佛同音言：汝当观自心，久住谛观察，不见自心相。礼佛足白言：最胜尊，我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心眞言，即诵彻心明，观心如月轮，若在轻雾中。如是谛观察。」二、修菩提心者，更观菩提心之月轮之位也。是于性德之菩提心发修法之菩提心，故名修菩提心。此有广敛二观：广者，渐广月轮，使之周遍无边；敛者，渐敛之而为一肘量。如是数数广敛也。三、成金刚心者，欲加持此菩提心，使能坚固，犹如金刚，而于心月轮观五股金刚之位也。四、证金刚身者，其观全成就而为自身三昧耶身之位也。五、佛心圆满者，自己五股金刚之三昧耶身变而为大日如来，其眷属围绕，而坐于其中央之位也。此五相成身云者，谓五相之观成，即成就佛身之义也。】

 

    这个五相呢，就是根据《金刚顶经》，毘卢遮那的受用的身，毘卢遮那佛就代表法身佛了。是依这个五相，以这个五相的出现而成佛的。五相是什么呢？第一个是通达本心，你对你的本心要通达，所以都是从这儿开始的。这个跟禅宗都是一味的，你得「明自本心」，你把自心要能明白了，是通达本心哪。第二是修菩提心，菩提心就是大智慧，你通达本心就是大智慧了，你还有大慈悲、大愿力，所以这还有修菩提心，这是第二步。第三就你成金刚心，你成就了金刚心了。一般就是到这儿就作为止点了，这密法还不一样，要证金刚身，你证实达到，不但是心，而且是身，就是我这个身是金刚身，这才第四步。还有第五步，佛身圆满。这个五相。所以通达本心，菩提心、金刚心、金刚身，证得无上菩提，这个就是金刚坚固身，这个五相都具备了，你才真是成就了本尊了。

 

    那么这个就跟显敎的道理是一致的了，我们所谓以明这个心开始，（第二步）你修菩提心，所以菩提心是诸善中王，然后成就金刚心，《楞严》也最后证了金刚心了。所以密法它这个方便就是难懂，也就在这些地方。我们不是说大家要这么修，从这里头我们可以了解，了解所谓种种难信难懂的这些里头，都跟这个是一类的。

 

    你怎么去通达本心？这密宗它就给你变成了你观想心中一个月轮，这一点就是密宗最特别的地方。不是参禅，不是看敎，所以密宗它重实修，你通过实修来解决问题，也就通过这个秘密菩提心里头，也不是随意的什么去这个，而是说这个菩提心，你就看心中一个月轮，一个圆满的，清净的，放光的月轮，这就是菩提心，也就是你本心，这是第一步。第一步通达菩提心，你了解这是你的本心，所以它这个就是「当相即道，即事而真」。这个相它就是道，这个相就是你的心，这个事，这个观月轮它就是真如，就是真实。

 

    然后怎么修呢？就可以观这个心，它可以放大放大放大放大……，遍满虚空，然后又收回，回来就一肘量，咱们胳臂肘，就这么大一个月轮在心里头，平着的，然后又放大，又回来。那么这是第二步。

 

    第三步呢，要修这个金刚心，就要坚固哪，不但要成就，还要坚固，这月轮上正立了一根金刚杵。所以在有些密宗的书上，你们看见莲花上昼着一个月轮，月轮上立了一个金刚杵，都是表示这个殊胜的法。

 

    怎么证？也就是证金刚身了，这个观想成就，观想成就就是你想跟不想的时候，心中这个金刚杵明明朗朗老有，这是第四步。

 

    第五步呢，那个毘卢遮那，他就跟他那个眷属都在这个金刚杵，毘卢遮那就在金刚杵中央，他的眷属就在周围，从心中出现，这会儿就成就了

 

    所以你看看这个就是简单不简单？所以密法为什么叫方便为究竟，它就是这么简单。它是把一个很殊胜的，如何通达本心，如何修菩提心，如何种种种种的，就在这样的一些个观月轮，观金刚杵这一些，这都所谓印契。

 

    所以结印，手结成一个什么什么形状；口诵咒；这个呢，属于意，在那儿观想，这都是属于三密的部份。我们要三密相应，三密齐修，这是最典型的修法，但是这种根器很难，所以在一个密相应了，也成功，就是你从一个密下手，专修一个密。当你成佛的时候，你虽然只修一个密，但是和三密一齐相应，可是你可以从一个密下手。

 

    净土法门就是从语密下手的，就念「南无阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」在真正印度文就是「阿弥达巴雅」，这个「南无阿弥陀佛」就是「南谟阿弥达巴雅」。这就是《往生咒》的头一句，也是《大悲咒》的头一句，但是现在把它的音翻译得走了，「南无哦弥多婆夜」，这音就不准了。事实上你看这佛号跟咒是一体的，这个咒的头一句就是佛号，南方念「夜」就是念「雅」，念「夜晚」就是「雅晚」，「多婆夜」那就是「达巴雅」，「阿弥达巴雅」。你写成「哦」字了，其实是念「阿」。古时候都念「阿」，你看刘备的儿子叫什么？叫阿斗，绝不能念「哦斗」，你念不出来，是不是。南方管上海那个印度巡补叫「胡同阿三」，你不能念「胡同哦三」。所以那个字根本是念「阿」，但是现在大家都念「哦」的人多了，就以为是「哦弥陀佛」了。是「阿弥陀佛」，「阿弥达巴雅」，但不是「达巴夜」。

 

    现在为什么我们说有些经典里头有一些咒，不主张大家去学那很长的咒，去念那些咒，为什么？它字的音变了，这不举的很清楚一个例子吗，变多少了？我念的《往生咒》，跟大伙儿念的《往生咒》声音差得就不是一个咒了，大家听不出来了，有好些变化很大，但是它念还是有功德。

 

    这就是从语密入手，所以你念「南无阿弥陀佛」就是语密，从这一个语密下手，刚才我说三密相应，你哪一密都可以。现在举的这个例子，这个五相，如同我们刚才说的三密。那么举这个例子，五相成佛，这就是说你从意密，这里头既然没有语密，也没有身密，就是心里想，观想嘛，意密，这一密成就，成佛。而咱们念佛号是从语密而成功，因此一方面我们赞叹密法，我们也知道就是赞叹净土，这个净土就是密敎显说。

 

    我们这一个密，这个「阿弥达巴雅」、「阿弥陀佛」，这是「秘密庄严心」里头所流现出来的，这是十地菩萨、等觉菩萨都不能理解的，你一个凡夫怎么能够测啊？但是你只要这么念去，就跟那个观想一样，这不成就了？但你不能着急，你老老实实去观，当然现在我们不一定希望大家用这个方法。这是个秘密庄严，最高的一个心，超乎第八心、第九心。「如实知自心」、「事事无碍」，这都是地上菩萨所能知，所能见的，而这样的一个秘密，其中的深意、真实意，非这些菩萨所能见。然而我们现在能信、能知、去做。

 

    净土法门的特点，念佛持名就是从语密下手，我现在修持，修密法的时候也是偏重语密。这又是一个方便，就是老念这一句，老念这一句……，一句佛号也好，一句咒也好。这样你念是什么意思？就是你和如来的秘密庄严心调谐。咱们收音机、电视机、接收机跟那个发射台频率一致，你就接收了，这就叫调谐。你一直转，转它干么？就是调（频率）跟它一致，叫调谐。我们正念的时候，就是我们这个心和毘卢遮那、和阿达尔麻如来的秘密庄严心谐振，调谱，因此那个台所有的一切东西都到我这儿来了。你今天晚上收电视，那赛足球，它电台播的那个，整个东西不都到你这儿来了吗？所以说全摄佛功德成自功德，你就有时不能信，我这个比方你信不信？还有什么没来？是不是，它那个音声，那个语言不都来了么？你怎么摄的？你不要盖一个台，你不要盖一个发射台嘛，你只要有一个接收机，你接收机简单太多了嘛。你这一放，只要跟它一调谐，它就全来了。这密法就是如此，所有的东西是在电台那边，你这一调谐，它那东西就在你这儿出现了，当下就出现，全成了你的了。你可以看，可以欣赏，可以听，不是就是你的吗？所以这是一个极殊胜的意思。

 

    现在我们希望大家尽可能的多利用废时，我们就是要利用废时，利用零碎时间，有一句是一句。现在还不提倡大家，或者工作上挤出一点儿，或者是睡眠中找出路，那太紧张，不是长远之计。一个就是要发大心，发起一种殊胜的心，庆幸的心，「哎呀，我是何等的幸运！这十亿人口有几个人知道？而我能知道了！」要发这种庆幸的心。庆幸的心就要发成报恩的心，佛对我这么有恩，我如何报答呀。再有，我得了这么大的好处，我怎么样让别人能分享一点。所以我们要有这些心，那一个人这就变了，就不会为了工作上……（注：录音结束。）