燃臂供佛所表示的意义——黃念老答弟子問

2017-09-29 12:23:06 点击数：

   

问：燃臂供佛是代表他求法的决心，还是有其他的意义？

 

黄老答： 这个事情是在《法华经》里面，后来莲池大师不主张这样做。在《法华》里头，药王菩萨焚两臂供养。所以隋朝的大德〔智者大师〕他读《法华经》到了这个时候，他豁然开朗，他见到灵山一会俨然未散，证到陀罗尼。他舍这两个臂，不是就是舍掉肉身的，这个肉体我可以忍辱忍痛拿去做供养。其实佛要你这个干什么呢？它是表示舍掉断常二见，断见和常见。因为众生不是断见，就是常见。

 

这个断见，中国老的说法，现在科学有一些人说：「死了就完了嘛，还有什么？」就断灭了，属于断见。常见呢，就是像耶稣教，将来要审判，上天的要上天，入地狱的入地狱。那上天的老在天上，入地狱的老在地狱。道教要修到九转丹成，不坏之体，老长存，都属于常见。所以不是倒在这边，就是倒在那边，不是落断，就是落常；更有，他一会儿落断，一会儿落常，这就病更深了。

 

所以我们首先就是要舍掉「断」和「常」两个见。有的人在修，修得我这个就是长存不老，这就是道教的概念，这个思想中它有常见的成分。我们说我们证到无生，证到无生，入无生所以就无灭，生灭都断了，我们是这个概念。还有这个阿赖耶识，所以佛教这每一个地方我们都比别人高，就高在这里，我们阿赖耶识，阿赖耶识这个就是「不断不常」。不是说灵魂，死了黄念祖，这个地方，死了永远是这个样子，什么人要找黄念祖，就找了这个灵魂，就是黄念祖，这个就是一个常见，还有我这个灵魂。

 

阿赖耶识是什么？这个阿赖耶识就是很微妙嘛，「去后来先」第八识，死的时候最后去，来的时候最先来，先入胎。阿赖耶识又称为藏识，我们所有的一切一切，所见所闻一切，这一切讯息它都存入档案，这叫阿赖耶识。这阿赖耶识它是「相似相续」，所以它离开断、离开常。因为相似就不是常，没有一个东西常存。前面一个，后面一个，这两个相似，所以它不是一个东西常存。所以相似就避免了常见，相续就避免了断见。

 

怎么说相似相续呢？现在其实我们这一说话，大家脑子就进去很多很多讯息，因为现在的你已经不是刚才的你了。「现在你」跟「刚才你」还只是相似，你已经变了，你这个阿赖耶识已经变了，你不断的在变，不断的在什么……。我们这个熏，我们修行也是熏这个阿赖耶识，所以我们本有的如来佛性熏这个无明。我们听了许多妙法，这些法又来熏无明，这样子无明慢慢就薄了。那么这无明在变，当然阿赖耶识也在变哪，它不是相似相续吗？

 

相反的，杀盗淫增加，增加你这些个染！你每一件事情不但是你造了罪，它还给你一个染，你去酒吧间荒淫这些东西，这个纵酒，这一切都使得你这个恶念、染污，更缠缚更深，都在变化。所以都不是死的，因此它跟过去只是相续。所以我们人类都是在变化，我们在说话期间，我们有很多细胞已经死了，很多细胞又出来了，脑子里头进来很多新的东西了，思想里起了很多变化了，这个时候咱们已经围着这个地球又转了好多万里了，哈哈哈哈，这个地球在太空中兜圈又兜了好多了，都不是刚才刚一见面时候的情况了。但是你不觉得，为什么？它相似啊，哈哈哈哈。

 

所以不断不常，我们从阿赖耶识一直到成就的果至因都是如此，不落断常。这是佛法高于一切宗教的地方，也高于一切科学的地方，它总是不落二边。不是抓着某一边，一落到一边就成为边见了，边见就是见惑，见惑思惑。证阿罗汉……，初果就是破见惑，所以这一种身见，修行要使身体健康，长生不老，使得身体起变化，都是身见。所以现在这些气功，整个在身见里头，首先要破身见。破这个边见，落边，落常边，落断边，落有边，落无边。常见就落有边，断见就落到无边。有和无也是两个边，总是落边，这是边见。邪见，不符于我们现在种种……。这个见惑有十种，要把十种见惑破了，这才是初果。

 

所以这么出很难，竖出三界很难哪。这十个都破了，贪瞋痴慢都破了，贪心、瞋恨心、愚痴心，实际上我们这个众生怎么离得了贪瞋痴？你看一个好东西想去买，它没有了，唉！不高兴，没买到。其实这一念觉得很自然，其实它就是贪心。贪瞋痴，一心情不好就生气，还有许多该看得开的看不开，整个都在贪瞋痴里头。所以要真正直的来去修，你要破见惑，还要破思惑，要把这个贪瞋痴慢，不但咱们人类的，连天界的、连最高的天界的他们那种贪瞋痴慢都断尽了，才证阿罗汉，才能出生死，所以非常难非常难。

 

所以现在世界上修小乘法的人，可以证初果的还有，但证到阿罗汉的人几乎就没有了。就说这条道很少人走得通，往生法门之可贵就在这儿。你带惑往生，这些惑没有解决，你带着都可以往生。只要你这一生是在那儿断惑，不是在增加惑。你一点也不努力，放纵贪瞋痴，也不肯忏悔，也不肯消罪，就完全靠弥陀愿力，「他加持我，带我往生」，你这个就不行。只要你努力去断，你断不清楚没有关系。

 

问：想要去掉断常二见，是一个知见的问题，为什么要用断臂来表示呢？

 

黄老答： 它都是表法，〔燃臂〕焚身都是表法。他这个时候以割断这个表示我去掉这两种见，它这是对于这个身体，就好像这两种都是人之不可……，不是落断就是落常，就如人有两个臂你是离不开的，那么这个我把它割断，是表示这个法。

 

因此这个焚身，修《法华》的人有很多焚身的故事，一直到清朝还有人焚身。我的舅公，现在大家看戊戌政变这个历史是康有为、梁启超，因为珍妃，这里头最后一个幕后人是我的舅公，他是珍妃的老师，他是康梁的朋友。我这个舅公是个维新的，他们这些思想通过我这个舅公传达给珍妃，珍妃影响光绪，这样有戊戌政变。文廷式，我们这个佛教是从文廷式他们传到我舅父梅老居士，我的舅父，我的母亲，这么引来的。当然我们黄家也是世代信佛，两个这么来源。

 

是文家的，我一个舅公曾看见过这个事情，三个和尚焚身，筑了高台，好多人参观。第一个，生了柴火，泼了油，那时候还没有汽油，是煤油，点煤油灯的煤油，烧起来。这个和尚烧了之后，连这个袈裟的扣子，这搭扣都没动，大家礼拜赞叹。第二个，这个烧到一半的时候，还都是很安然，忽然间他大叫了一声，就滚下来了。滚下来，没办法，已经烧了一半了，只有赶紧泼煤油，就是烧得快一点。第三个，磕了磕头，不干了。有人说如果这两个调一调也许还可以，第三个也可能成功。他因为看见第二个太可怕了，定力不够。

 

所以莲池大师说你拿发的那个心施舍，不要这个肉体，以此作为供养，这本来是好，但是你这个定力不足，在你这个痛苦之中，往往会生起瞋恨心，所以你想是升高，反而堕落。所以莲池大师就不主张这么做。在密教是不允许的。所以我们说显密，密教是不允许的，不允许这种摧残自己的身体。

 

有人批评佛教说你们都没缺点，就是一个缺点，你们男女不平等，轻视妇女。说是比丘尼多少多少戒，什么什么的女的都在后头，多老的比丘尼看见小和尚要磕头，轻视妇女。我说你不知道密宗，密宗妇女一样成佛，而且密宗道场中，首先是尊重妇女，妇女坐上位。所以佛教它是很大很圆，你不可以居于某一个⋯⋯这密宗是不允许的。不允许你故意要割掉一个什么，烧掉一个什么什么，这么来做。

 

尤其是不许自杀，所以这一点咱们学密的人必须得知道，这个自杀是破戒的。而且你自杀之后谁也不能超度你，谁也没有这个力量能救度你。有的人一生气，「我就自杀了算了！」这个学密的千万不行，你比这个杀人罪还厉害，这个就是这么说的。因为你所杀的是一个修行人，而且是个修密的人，所以其罪特重。只有爱护自己，不跟那个道教一样想长生不老，就是说我重视给世间留一个真正的修行人，因为你今天修一座法，给整个的法界增加了很多很多的利益，你这个饭不是白吃的！

 

问： 佛在因地的时候，有舍身喂虎、饲鹰这些故事，这些在密宗里算不算犯戒？

 

黄老答：所以这个事情啊……，〔录音换带：〕(菩萨修六度的时候，有专修某一度，他专修悲心、慈心，或专修布施度的时候，他唯一是布施。所以他就忘了自己，一切都) 可以布施。一切都可以，那就可以喂老虎，喂老虎吃。

 

我们小时候，我母亲给我们讲释迦牟尼佛过去因中的一些事情，我们就常在帐子里头哭。释迦牟尼他国王王位都舍了，什么都舍了，就带着王后和几个王子在山林里头就是采果子吃。他自个儿在打坐，他们去采果子。那一天来了一个人，见国王说：「你是修布施的，我跟你化缘。」国王说：「我已经无所有了。」「我就化你这几个孩子。」「化孩子，好吧，那我就布施给你。」把孩子就领走了。妈妈采了果子回来，一见一问：「孩儿怎么都布施走了？」兜着一兜子的果子也拿不住了，一撒手果子都掉了。过后，这个人又来了，他说：「我现在还要跟你化缘。」他说：「我孩子呢？」「我现在我化你的老婆。」那也就布施给他了。但是后来还来，他说：「我无所有。」他说：「我化你，要你，你给我做奴才。」所以在他修布施度的时候，就都满他们的愿。

 

你要修禅定度呢，一切都不动，这一切都无所见、无所有、无所为，都没有这些事。所以有时候，菩萨修的时候，在他修某一度的时候，他就是很单纯。现在我们做这个事情，是不是我们每一个人都要投身饲虎，现在我们是还没有这个必要嘛，是不是？大家可能说老虎是害人的，你还去喂它？你还让你自个儿去喂它？比方刚才我们说，你一个人修法，对于法界有这么大重要性。所以这些个考虑，主要一个共同的，看着是矛盾，主要共同的是利他呀，我们抓着一个共同的就够了。

 

我把我的身体不要，去喂老虎，是利他，不是为自己。现在我们说学密的人你应该很爱护自己，好好去修法，不是我想长生不老，因为我存住世间，我为了众生慧命要住持正法，我要再修持，使得整个菩提的这种正气，祥和之气，能够长住世间，为了利他。你要是为了利己，那怎么着也不对。你喂老虎，「我喂了老虎，我能得功德，我就能解脱了，上天了」，那你这个不对。你为了自己，我要长住世间，我什么都不肯，拔一毛而利天下，不为也，所以不行。所以就是这个，这总的在这些地方。

 

但是在这个过程之中，专修某一度的时候，有这些特殊的事情。不然好像你这是很愚蠢的事情，但是我们就取他这种纯的大悲心，到极点的大悲心，所以我们就不需要去效法。我们是可以赞叹的，不需要去效法。你跑到动物园去，你看见老虎，你跳下去，哈哈哈哈。它有得吃，动物园养得很好，这个就不行，这个就反而要犯密宗那个戒了，就是这样，这个事情就是这样。

 

所以它这个事情道理很清楚的，我们也不要怕它，自然而然。你就问你的内心，当然往往不能达到那个最殊胜最圆满之处，但只要是真纯的，你是从慈悲心，利他的心，为法的心，如来悉知悉见，都是供养。众生他很难做到那个最佳的情况，说这个时候才是最佳方案，我就知道大家是最佳，这个是不见得能做得到的。比如我回答一个问题，我确实是最佳回答，那这个就很难说了。但我是尽我最大的努力，来满足，来回答，这个就是在我的份上，就这么做也就对了。那因为我不能够做到最佳方案，因此不能做到最殊胜的回答，我就不回答了，那又不行了。所以这个就是这样，你自己能够放心就可以。我问了，我这个动机是这样的，没有什么掺杂，而且是在护持佛法，利益众生，也都对。

 

戒律也是如此。佛这个戒律，主要是现在不研究戒律了，这个戒律它非常之圆融。释迦牟尼佛有一生不是杀人吗？不但无罪，而有功德。在船上，他是一个和尚，船夫就不回避他。船上很多富商，这是个黑船，他们就商量了，什么时候下手，把这个船上头的这一些人都杀死，得他们的财宝。这个和尚就听见了，和尚他们还是没有想杀害他，也没有防备，他就听见。听见，他一想「这不得了，你看船上这么多人都要被杀，而且更不得了的，这些人做了这些事，犯了这些罪，他杀了这么多人，他要受报，而且这个报他要多少生才还得完，我怎么能够阻止这个事情？劝这些人也是不可能，告诉他们，他们也没地方跑，唯一的办法只有我破戒了，我把这要杀人的杀掉。」他就这么做了。趁他们不防备，他拿刀把开船的人杀掉。杀掉之后，就跑到师父那儿痛哭，说：「我破戒了，我犯了杀戒。」师父说：「你没有破戒。」

 

所以我们对于戒律也是如此，所以不要很怕，但是我们要常常想到戒律，就在这儿。不要明知故犯。但是说，有时候你所不知道的情形，什么东西，所以他这个它都是很…。如来的智慧是无量无边的，他一切都洞达，这些情况完全清楚。当然有些事情不光是动机，还要看效果。那么有的效果也不好，可以忏悔嘛，所以这个忏悔是要经常的。你是想做好事，这个事情没有做好，中间就不断的进行忏悔，难得什么事情都是……，所以普贤菩萨说他忏悔是无有穷尽，他尽未来际都要忏悔啊。