普贤菩萨净密之问答——黃念老答弟子問

2017-09-29 12:23:06 点击数：

  

问：无量寿经中「德尊普贤」之普贤普萨为位后普贤，是何意义？与密教之普贤如来有何异同？  

 

黄老答：这个地方他是位后普贤。普贤有位中普贤、位前普贤、位后普贤，都称为普贤菩萨，但是普贤菩萨在经中所显现的有这几种不同。你发了普贤的大愿，还没有……，这个就是位前；已经到了一个最高的菩萨位，十地以上，证了大菩萨，行这个大愿，这是位中；位后呢，最特殊是位后了，已经成了佛了。已经成了佛了，他还示现为菩萨身，所以这个称为位后。

 

普贤菩萨，实际密法称为「大普贤如来」，就是「阿达尔嘛」啊！大普贤王如来就是阿达尔嘛佛，从阿达尔嘛佛流出毗卢遮那、阿弥陀佛、阿閦鞞佛、宝生佛、不空成就佛。这个大普贤王如来就是阿达尔嘛。所以普贤菩萨这真正是他的位后，是究竟，这是普贤。所以我们说到这个是位后普贤。

 

位后普贤，大家这一点，这解释对了。位后普贤，他既然是如来了，为什么又称为菩萨？这就他不舍因地。这些佛他已经一切都平等了，一切都无，他本来无众生可度了，众生跟佛都彻底平等了。他是因为因地上发的愿度众生，所以他还不舍因地所发之愿，这个愿是无有穷尽的。普贤说我此礼赞，我此忏悔，我此身现 (注一)，是无有穷尽的，我这度众生是没有穷尽的。他这个愿既是没有穷尽，所以他还现菩萨身，现在示现种种来救度众生，这就是不舍因地。虽然成佛，一切都寂灭，一切都平等，众生也无可度。无可度，他又不舍因地，还是终日度生啊，这就是位后普贤的……。

 

像释迦牟尼佛都是多久成佛了。并不是作为太子、再出家，这刚刚才成佛。多少劫以前久已成佛，但是示现从兜率天下来，到了王宫，这种种种种，来度众生。因为众生只有这样才能相信、接受，得到教化。这都是所谓位后的这种情况，不舍因地的意思。

 

《清凉疏》：「果无不穷曰普，不舍因门曰贤。」

 

底下就解释「普贤」两个字的意思，解释这个意思，正是形容说是位后。这个是《清凉疏》：「果无不穷曰普」，为什么称为普贤？这个果上的果德，果上的一切觉位，他没有一个不穷尽的。不是说沾一点边，都穷尽了，都登峰造极了，没有一点点剩下的，余剩的，不清楚的，不圆满的，都没有。所以果无不穷，没有不穷尽的，这叫做普。所以这个贤就是位后。什么果都穷尽了，都登峰造极了，那只有是佛了，这个地方的「普」这也是位后。「不舍因门」，这个因门在修因的时候就要大慈大悲、普度众生，这种门还不舍。虽然已经登峰造极，一切都圆满了，但我因地中的所有大慈、大悲、大愿一样也不丢开，还做，这叫做「贤」。这当然是贤，普贤的含义。所以你们说这两个是同义的，这个是对的。

 

问：「位后普贤」与果教派的「从果起修」是否有关联？并请师父讲解《大经解》：「弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。」之意义？

 

黄老答：「从果起修」，这含义，这是有联系，然而是两回事了。从果起修，这就正是密宗、净土宗的最特殊的殊胜之处。所以这个都称为什么呢？称为果教派，称为他力门。不是完全靠自力，而是靠他力。不是在因上修，而是在果上修。所以称为是果教派，果地的教，你修行是从这个果地出发。所以「果觉因心」就是这个意思，把果地所得的觉悟，这殊胜之果，作为众生在因地中修行的心。你这个修行的心是咱们开始的地方，我们开始的地方，就是十方如来所得的果。从果上修，这个意思就是。这正是殊胜之处，这个不同于其他就在此。所以很多人不安心，于净土法门不……，学密也乱搞，以为什么这个……没有；也不好好如法修。这都是果教，都是从果上。从这个地方他要认识之后，他要安心的多，要老实的多了。

 

果教派，这个打个比方。现在你要开始要吃馒头的时候、吃面包，你现在你要从开荒、选种，慢慢的去撒种，去拔草、除虫，灌溉，一直到它割下来，收成，打，打出来之后压粉，压粉之后煮成面，煮成面之后，然后做成面包，这多少工序。现在要叫你去开荒嘛，那何日吃面包呢？你现在面包拿来就吃，这就是果地，果教派就是如此。现在给你的是，一切这些事情，佛菩萨已经替你做好了，给你的就是这一切劳动的最后的果实，给你了，你现在只是去吃就是了，这就是果教派的特点。

 

所以果觉为因心，这 一句咒，一句佛号，都是佛菩萨多劫修行万德庄严所成就的。阿弥陀佛之所以成佛，阿弥陀佛这个佛的名号怎么来的？我今天为什么不能叫做什么什么佛？它不是啊，没有这个功德。当然有一天可以嘛，等我这一切一切功德圆满了，我也可能号为什么龙尊王佛，也可以说不定啊！哈哈哈哈……。

 

这个果实，那么这一句佛号你在念，万德成了这句名号，因此这句名号之中就有万德，很自然吧！你是拿了很多香精、很多果子、很多果子露什么配出来的一个饮料，这是种种的这些东西所配成的饮料，因此你这个饮料就有各种各种东西都在内。这是万德之所成的名号，因此这个名号中有万德嘛。因此你现在就把这句名号或这句咒在心中念，你心中没有别的，就是这个，这个名号就是万德，万德就是名号，因为你心中，这个是心中所有的，就是万德。诸佛所成就的万德是诸佛的果觉，成为现在咱们一个普通众生你还在因地中的你的心了，所以它直截了当、快、圆顿就在此。

 

 

所以都是这样，到了圆顿教的话，就是因和果，因彻果海，果彻因源。你真正要说水吧，你要是划开来，黄河长江什么什么都流在大海，大海流在洋里面，实际上就是一片水嘛，是不是？这一片水嘛，这个水流流流到黄河，到了它头了，这流到长江，流到那个头了，其实就是大洋、大海、江河一起来，总总是一大片水，流到这儿、流到那儿，就是一回事嘛。那么你可以说这是黄河上游，这是源流，这是因，大海是归宿，这是果。因果是贯通的，是不是？贯通的，也就是一体的，实际你不可分割的，你从哪儿给它分哪？不是刀子能划得开的。画地图可以，你画一条线、你画一条道，这就分了，那你实际你怎么分这个水？都是在那儿流，一体的！

 

所以这个问题中含有很深的意思，这「果觉因心」是咱们很重要的。我们所以称为果地教，这个极其殊胜，从果起修，所以十念必生。这个意思也是因和果的问题，这一个是从果向因，指着这些位后的大菩萨，已经证了最后的觉位，还来示现种种。那前两个是一致的，后来就是指着我们这些法门，果教派的法门，我们所以说从果起修，我们不从那个垦荒地起修，所以也不需要三大阿僧祇劫。

 

所以判教：小教、始教、终教、顿教、圆教。这个小教就是修到阿罗汉为止。始教就开始了，叫大乘了，人是可以成佛，但是阐提不能成佛，大家都知道阐提不能成佛，因为他断佛种。终教就不是这样，人人都有佛性，阐提也可以成佛；但是成佛是可以成佛，人人都可以成佛，但是你需要三大阿僧祇劫，终教的观点。《大乘起信论》代表这个观点；法相唯识是始教的观点。圆顿教那就无所谓三大阿僧祇劫了。那个龙女就是很快就成佛了，涅盘会上那个屠儿(屠夫)「放下屠刀，立地成佛」，都不需要三大阿僧祇劫，这是顿教。圆教更殊胜了，这一切教所有的殊胜它都圆具，而且是最为深奥、最为广大，无所不包，无所不摄，称为圆教。

 

现在日本人的著作，在这一点上他就提得很尖锐，说净土法门是圆中之圆、顿中之顿。在中国过去我们的古德，意思都看到这个地方，但是不敢说得这么坚决。莲池大师就只承认说我们《华严》是圆，我们是部分的圆，因为他那个时候大家有反感，你这么说大家有反感。蕅益大师就说《华严》的密奥、《法华》的精髓，都在《阿弥陀经》、《无量寿经》里头了。那还不是吗？他们的精髓都在我们这里头，那我们不是比他还精吗？但是他们就说得更直截，说这是奇中之奇，顿中之顿，他们跟我们比，他们还是权、还是假，我们这才真！这个话现在是有好多人……，很有名的大德他还有时也批评我，他说我对于净土宗推崇太过啊，哈哈哈哈……。这个确实是很不可思议的，属于圆顿教。

 

问：无量寿经中云：普贤即是密教初祖金刚萨埵，何以密宗又有称龙树菩萨或莲华生大士为始祖之说？

 

黄老答：若据密教，普贤即是密教初祖，金刚萨埵，金刚萨埵就是金刚手菩萨摩诃萨。我那儿有一张四臂观音像，不是有一个蓝颜色的金刚，那就是金刚手，金刚手是金刚中的第一尊。所以中国的密教是龙树菩萨亲自在南印度，打开南印度一个铁塔，亲自看见金刚萨埵，受到金刚萨埵的传承，这是东密的源流，所以东密只知道龙树。

 

龙树晚于莲华生大士，莲华生大士是在释迦牟尼佛涅盘后八年降生，龙树大概在释迦牟尼佛……几百年，大概五百年之后降生。这两个人同时，这个大家就觉得很奇怪，这怎么能同时？他不知道莲华生大士寿一千多岁，龙树是活八百岁。龙树的弟子，龙树有一个弟子活七百岁，所以龙树的弟子，玄奘法师到印度的时候还见到。

 

所以这些寿都很长，所以他们那时候在印度见面，这两个人互为师徒。莲华生大士所得的是释迦牟尼佛预先就交给阿难，说你将来这些法传给莲华生大士，这是他这个来源。龙树他是直接从金刚萨埵那里……。两个人互为师徒。所以古时候这个人，没有这种所谓一定什么排班论辈这种概念，到中国来的那些，两个印度来的大德，也是在中国这儿互为师徒，交换。因为这样就是能者为师，谁知道谁就可以做老师。

 

这儿说普贤就是金刚萨埵，就是金刚手，金刚萨埵就是密教的初祖。这个密教的初祖，这在一切世界都是初祖，金刚萨埵。在我们这儿说到龙树，也确实龙树的法他就是从金刚萨埵得到的。所以为什么称为金刚阿阇黎呢？就是这个上师(过去也是很少很少)，也是跟那个禅宗一样单传，这个上师他就代表金刚萨埵。他不是金刚萨埵，但是他作为金刚萨埵的代表，所以称为金刚阿阇黎。

 

莲华生大士，我们说是密教初祖莲华生大士，这是从咱们中国的密教说的。从一切密法的始祖，那就是不管在什么时候，在什么世界上，这个始祖都是金刚萨埵，我们现在也是金刚萨埵。但是具体从世界上传出这个法的人，咱们具体来说，那是莲华生大士，互相交流，他后来还得了很多很多法。龙树这一支现在传到日本，现在是莲华生大士的法，流传更多更盛。实际上这两个是一回事，在古时候这两个是彼此互为师徒。后来红教和白教也是，都是一回事，没有分别。

 

 注一： 《华严经 • 普贤菩萨行愿品》云：「一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。」