《无量寿经讲座》第二十三集摘录（六）

2017-09-28 09:21:03 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第二十三集讲：“于一切万物随意自在”。“一切万物”就是一切诸有。“自在”就是通达无碍。《法华经·序品》说：“尽诸有结，心得自在。”说一切“有”像绳子一样打了死结，把人给捆住，要是全部斩除这一切结缚，身体就自由了，得到“自在”。再有“自在”的涵义，“施为无壅，神通自在”。“壅”就是不通。这些施为没有不通畅，神通自在。“夫心有所拘累，随物而转”，心有所累、有所牵挂，你就随着境界而转。人为什么被束缚？就因为内心随着境界而转，碰见好就高兴，不好就不高兴。见色闻声，你的心就随着你所见的东西转动了，所以就被烦恼捆住了，因此被人赞叹，你真是大德修持好，我们就向你学习，听得你很高兴；有人要是骂你一句，就不高兴。因为随它转，自己没有做主的份，叫你高兴你就高兴，叫你不高兴你就不高兴，就为烦恼所缚。

凡夫就执着于诸有，爱这些东西，世间诸所有物，功名富贵、妻儿子女，这是着有；“二乘滞空”，阿罗汉就停滞在空相里头，皆堕落在情执之中。所以大乘法，是以成就阿罗汉看为堕落的。《楞严经》就说很多修行人没有成就，以至于堕落成为阿罗汉，以至于成为“魔”的魔子魔孙。这五十种阴魔，最后一种魔就是成就阿罗汉。大乘法，明明是佛，怎么执着于就是自了？不承认自、不明白自己的佛性，这是堕落。所以凡夫执有、二乘滞空，就堕到情执之中，都叫做心随物转。因为“空即是色”，空就有个空相，空就成了色，色就是物。你以为空就是没有物了？空就有个空相，那就是物。我听艾思奇说的，这思想就是物。你的思想我怎么能改变？在你脑子里存在的，我又不能改变。既是存在，就有自己的规律，又不能被人的主观意识所能改变，所以思想就是物质。那么大士就深达法性，他们当相离相，不是拨相离相。有很多人说，要把这个相除掉才是离相，当着相就离相。所以宗门就说：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”你对于万物只要无心就是，哪怕万物来围绕你。所以老是厌烦取静，找个合适的地方才能修，都是为物所转！就是想找一个清净的物，而避免这些烦嚣的物，你无心就完了。主要是见相离相。你见着一个美女的照片，与一朵花的照片、一株树的照片没有分别，你就不为它所转。

再来一步，物随心转。外物可以随着你的内心来转，所以随意自在了。《净影疏》说：“由成胜通，于一切物变化随意。故能利物，名为自在。”由于成了胜通，得到了殊胜的神通，所以对于一切东西可以变化随意，这样就可以对于众生让他们得到利益，这就成为利物，这个叫做自在。所以于一切万物随意自在，不但是不为物所转，而且神通变化可以出现一切物来利乐众生。阿弥陀佛在成佛之前，手中常出无量珍宝可以给众生，这就是神通自在了。《净影疏》提出神通，神通当然不是坏事了，而且成就的人自然会得到神通，但是我们如果不求觉悟，首先要去求神通，那你这个方向就错误了。这个方向的错误，就必定走到一个错误的路上去。你越走得远，将来退回来的路就越多。佛菩萨都有无量的神通，所以神通是好事；但神通是圣末边事，是圣道中末末了的边上的事情。比起神通，有许许多多更重要的事，那才是我们值得留心的地方。唐代黄檗大祖师在还没有开悟时，跟一个人结伴去游方，走到一个地方，山水来了，原有的路成了河，过不去了。那个人就把草笠抛在水上，他蹦上草笠，顺水漂过去，并招乎黄檗说：“你来你来。”黄檗说：“早知你如此，我打断你的狗腿。”那现在人还不冲他磕头？以为你这了不得，这漂水而过。所以黄檗底下是临济三次问法，三次打，把临济打开悟了，才临济儿孙遍天下，全中国的禅宗都是临济的儿孙。临济的师父就是黄檗，他没有悟道的时候就是这种胸襟气魄。这时漂水而过的神僧连声赞叹说：“真是大乘法器，吾不如也。”

行人如果真能当相离相，也就是转物了。所以宗下说：“青青竹叶皆是法身，郁郁黄花尽是般若。”竹叶菊花无非法身、般若（要看见就是世间的竹子、世间的黄花，都是色，我得远离，就被它所转了；或者喜欢贪恋，爱护备至，也是被物所转），一切万物都是如此，所以不必等待神通，众生也能自在。“首楞严”的涵义是“一切事究竟坚固”，所以万物都是究竟坚固，那竹叶就是法身，黄花就是般若，本来平等，没有差别。这不就转物了吗？不就是可以随意自在吗？一切事究竟坚固。