《无量寿经讲座》第四十六集摘录（二）

2017-09-25 13:21:32 点击数：

 

    念老在《无量寿经讲座》第四十六集讲：“佛告诉阿难，十方世界的天人和世人，其中有发至诚心（真实的心）愿意往生极乐国的，共可分为三辈。《观经》是九品：上品、中品、下品，每一品又分为上生、中生、下生，称为九品。《无量寿经》的三辈与《观经》是九品，其中内容是否彼此对应，符合相通？还是各成一套，彼此无关？从古以来有两种不同的说法。赞成同的：昙鸾、净影、憬兴、嘉祥诸师。昙鸾大师在《略论》里说：“生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下，三三而九，合为九品。”昙鸾大师认为这两个是一致的，不过意思不很明显。又《净影疏》就说得比较明确：“十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。”《观经》说有三品，而一品要再细分，那就分成九。也就说这个三辈和它的三品，一个是粗，一个是细。嘉祥师《观经疏》说：“《无量寿经》但明三辈。此中（在《观经》里头）开三辈为九辈。”嘉祥就说得更明确了，《观经》就是把《无量寿经》说得更细。憬兴说：“今即合彼（《观经》）九品，为此三辈，故其义无异。”就是《观经》的九品跟本经的三辈，没有两样。这个话就更肯定了。还有莲池大师就更肯定说：“三辈九品，正相配合，又何疑焉。”还有天台的《观经疏》也是说，《观经》的九品就是大本的三辈。本书继承昙鸾……莲池诸位大师的卓见。

 

    至于主张两经不一样的，就是灵芝（宋朝一个大德），还有孤山。灵芝师说：三辈只对应《观经》的上品；不包括其他六品，《观经》的中品、下品都不对应。为什么呢？因为《观经》的中品、下品，都没发菩提心。本经要求都是发菩提心。孤山比他宽一点，他说：本经三辈只包括《观经》的上品、中品，不包括下品三辈。为什么呢？因为《观经》下品往生的都是恶人，都是有罪恶的人，他们临终忏悔，念佛得往生。所以这两个经不能相配。

    莲池大师在《弥陀疏钞》里头，把这个问题解决得很好，他不但是说明了自己的主张，而且把为什么赞成是配合作了解释，也把他们认为不配合的道理予以承认。他说：“《草庵观经辅正解》曰：‘天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约因行而言。则孤山、灵芝，皆不伪天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约因行，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。’克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。”他说赞成同的这一方面，只是论往生以后的位次，是哪一辈、哪一品。灵芝他们所着眼的是往生以前的行持，往生以前发菩提心没有，你是行善、还是行恶。《观经》的下品确实是恶人，到临终才悔改；而《无量寿经》三辈都是发菩提心一向专念阿弥陀佛，这个就不一样了。但莲池大师说“烦恼不异菩提，始恶何妨终善”。开始是恶人，何妨最后变成善人，所以要从发展看问题。恶人也变成善人了，那就贤圣同科，都可以往生了。所以三辈九品正相配合。例如：现在学校里很多学生都是好的考取的，但其中也会有被劳动教养过的，他非常刻苦、非常用功，教养释放以后表现很好，他也考取了，照样按他的成绩来分班，不会专给劳改人的专修班。所以只是论往生以后的位次。

    总之是分成三辈九品，《无量寿经》很概括了，把往生的人全部分成三大类，其中上等者都叫上辈，所以包括的范围很广。《观经》每辈再分三品，于是成了九品。九品当然比三辈细多了，九品中每一品又可以再分三，一直可以无穷尽的分下去。但是从实际来看仍不可能很细，实际上可分的品级是无量的。因为人种种的根器不同，所以往生之后种种的情况也是不同的。

    《观经》分品分得较细，而且《报恩论》说《观经》里头“极其优降”，把这个优和降发挥到极点。《观经》中上品上生即是本经上辈中最上的代表人物，弹指之间往生极乐，得闻妙法，立即契悟无生法忍，须臾之间在十方佛前受记成佛，回到本地得无量的陀罗尼门。陀罗尼的功德超过三昧，得了陀罗尼之后，不管你是什么样的心行，这一切陀罗尼的功德都现前。三昧只有入三昧之后，才显现出这个三昧的功德。不入三昧的时候，就显现不出来。而陀罗尼一得永得，不再退失。你得了无量的陀罗尼，从此就可以分身无量的世界去度众生，这极优。这是上品上生，是地上（五地、六地、七地、八地）大菩萨的境界。最坏到了五逆的恶人，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血等等的恶人，这极降，地狱都现前了。极其优降，《观经》的特点。所以看的觉得好像跟我们这个不相配合，乍看似异，而实质是相同的。”