（三）天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者

2017-09-02 10:04:27 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第六十集讲：“佛告弥勒：吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。

 

本段明五恶、五痛、五烧相生之祸。所以一开口就是“佛告弥勒”，弥勒当机，是未来的佛。现在的佛嘱咐未来的佛，我告诉你们：如是这样的五恶、五痛、五烧，是辗转相生。因为造了五恶，现世受报，名为五痛；来生受报，名为五烧。这都是由恶而生痛、生烧。“辗转”就是反复的，像轮子似的转过来，又转过来、又转过来。“辗转相生”，是恶与痛烧，互相辗转而生。恶生痛烧，故入恶趣。但恶趣众生，三毒弥甚，故烧复生恶痛。如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时。如地狱中的众生，彼此都在极端痛苦之中，互相杀伤，这是地狱中苦的一个原因。所以谁碰谁一下都是不可忍耐，那就加倍的来报复。众生在痛烧之中，并不知道能够悔恨，是更增加他的嗔毒，痴愚的毒。所谓铜床铁柱，烧红了的铜柱子，罪人是怎么趴上去抱着那个柱子的？不是须要小鬼把他推上去，他自己去抱的，他看见是美女，过去一抱烧死了；烧死之后并不因此明白，说下次我再也不抱了，马上活了之后看见还是美女，过去又抱，这样没完没了。所以不会因为这种痛烧而使他能明白，更增加了他的痴恨之毒。这就是“辗转相生”。

 

“敢有犯此”，“此”者恶也。五恶之中包括喝酒。有人认为这是很风雅的事情，也是很愉快的事情，也就敢犯了。比方有些占公家便宜，不占白不占，不拿白不拿，并不犯刑法，也没人管你，但这是盗恶。要受了戒，就破盗戒。这男女之间胡闹，众生不知不觉就在犯。而你敢犯，这么大胆敢来犯这些罪业，你的结果，必当永劫辗转于恶趣之中，故云“当历恶趣”。“历”者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相，以诫众生令止恶因。这句话咱们不要小看，就是不受戒，它还是恶，而且恶是会造成其他的因。而造成之因侵犯了别人，别人就要报复种种，是越来越发展、越来越大，要经历到恶趣。所以不要看成一个小事、小节。常常有人说“大人物不拘小节”，都自己掩盖自己。现在所谓大人物就是我位置高，当然犯点小节也没人敢提意见。作为大人物，大节要能过的去，现在就是难了。敢犯此恶的话，“或其今世，先被病殃”。“被”当作“受”字解。“病”者疾病，诸业病。或其今生受到的病，也是一种祸害。“殃”是祸，水火之灾，刑罚之祸等等皆是。作恶之人，于现在世，或生重病，或招灾祸，求生不得，求死不得。忧苦万端，不能出离。而且“死生不得，示众见之”。显此恶果，普令大众，皆得见之。令知因果不虚，而生戒惧。像北京一个大和尚，身上插了五个管子，他痛苦得就拔掉两个管子想死。这个时候他求死求生，都不得自由。就是他想拔两个管子下来都不行，别人又给他插进去了。所以生时知名度很高不管事，死后还要入恶趣。法源寺还有一位极荒唐，他就是惨叫，一条街都听见。这是解放以后死的。送到医院就不疼不叫，医院说没病就送回来，一回到住的地方就叫；再送，到医院就没事，回来就叫，就这么叫死的。他就是活入地狱，罪恶万端没法说了，当时也是方丈。有一次开会，有人就说：什么人说话这么轻佻？后来别人告诉他这是谁谁谁。怪不得，原来是他，不然怎么会这么轻佻。所以我们决不能因为是佛教徒，就认为这个人必定是向善的，完全不一定。不管怎样受戒之后，再加破戒的罪。一般人只有作恶的罪，没有破戒的罪。所以持戒行善，不光是有行善的功德，还有持戒的功德。那持戒功德很大。但是作恶，同样也是均等的才合理。不但有作恶的报，而且有破戒的报，就是地狱的报。如是作恶就要在今世示现这种报，现前那是真事，一条街听见他惨叫，叫得不停。到医院没病，不是一回，医院说你不能强迫我们收一个没病的人？只好接回来，接回来就叫，就这么叫死的。都是罪有应得。这种人往往死生不得，寿终后只有入三恶道了。“或于寿终，入三恶道”，乃后世之果报，明五烧。“愁痛酷毒”，“愁痛”者，忧愁、痛苦。“酷毒”是极惨之苦痛。是极厉害，极严重的一种毒。在这种痛苦毒害之中，“自相燋然”。“燋”，为火所伤，烧糊了。“然”就是燃烧。就是互相烧，你烧我、我烧你。”