《无量寿经讲座》第四十七集摘录（一）

2017-08-14 13:43:04 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第四十七集讲：“道绰大师于发菩提心有四番议论：第一，显菩提心的功用。《安乐集》云：“第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”

解释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本。这个菩提心实在是往生净土的源、本源。“源”是源流、根本。所以若不发此心，虽然修得很勤，也就像是“无本之木，无源之水”，没有根的树，这插瓶的花，不两天就干了；无源之水流两天就干了、臭了。终不能往生也。菩提是印度话，因为中国没有字跟它恰恰相应，所以就翻译它的音，不翻译它的意思。跟般若一样，没有恰恰好的字。智慧我们已经用乱了，不是我们所谓这些智慧，我们这些智慧正好相反，是世智辩聪，是学佛最不利的条件。所以加个大智慧，这就是为什么关键不翻。“菩提”就是觉。无上的觉就是佛，所以菩提也就是无上佛道的名称。“发心作佛”就是发起了《观经》里的“是心作佛，是心是佛”这个心。能发如是心者，这心本来就是佛。大家念佛、看经、听讲，都是在作佛。此“作佛”的“心”，也就是本来是佛的心。那么此心广大，“竖穷三际”，竖，从时间说，三际——过去、现在、未来，找不到始、找不到终；“横遍十虚”，横，从空间说，遍于十方虚空。这个心超空间、超时间，遍入于一切空间，遍入于一切时间。而且“此心究竟，非常彻底，彻底到等若虚空”，和虚空一样。“究竟”，究极真际，穷尽法源。真际达到了极点。法源，穷尽其源，这个源确确实实不可穷的，是极尽其源，契合于本源。“此心长远，尽未来际”。“长远”，明寂真常，永离生灭。这个心是离开生灭，它无生，无生就无灭。“此心普被，离二乘障”。“普被”，具足一切，无欠无余。如是之心，功德不可思议，离开了二乘——声闻缘觉之障。所以有人称赞你是罗汉了，大乘佛法你要称赞他是罗汉，那是骂他退大乘心了。我们学佛要有一点志气，要知道咱们做的是大丈夫事，要超出一切法界之上，不但到天界是堕落，成了声闻缘觉都是堕落。《首楞严经》把证阿罗汉叫做着魔，阿罗汉在五十种阴魔之内。“若能一发此心，倾无始生死有沦”，倾是倾尽，倒出去、扔了。无始以来生死这个有，轮回、轮转、沦陷，你沦陷于生死有的这样一个苦境，现在把它抛弃了。只要你一发这个心，就把无始以来生死诸有种种苦的沉沦（轮堕）都消除了，倾尽了，再也不会有了。更以所有功德来回向菩提，就必定能够上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭。所以道绰大师这个话，直捷道出菩提心的功用，一发这个心，这个心就是如此的殊胜，超情离见，微妙难思。

再引密宗的《菩提心论》。现在很多人想修密法，就以为密法成就快、威力大，都是缘木求鱼，爬到树上去找鱼，不知道密法的根源。密宗之所以殊胜完全在于“菩提心”，最重要的是菩提心，最强调的也是菩提心。就要求行者必须发菩提心，天天都是唯此是务，没有发的劝发，已发的叫增长。为什么这么重视菩提心呢？《菩提心论》说：“此菩提心，能包藏一切菩萨功德故（观音、势至、文殊、普贤、金刚萨埵等等一切菩萨都在内了）。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。”菩提心之功用，焉可思议。所以这里就不单纯是理解问题，说我懂得了，也好，但它不等于出现。我曾经比方：把一个杏核种到土里头，它要发芽，发芽那有很多过程。⑴最初在杏仁里头有一点绿，那就开始了，然后这个绿的东西长出杏仁的肉；⑵长出杏仁的软皮；⑶长出杏仁的硬皮，出壳了；⑷出土了。这都有具体的内容，不是一个理解。真正从你内心里头有所开发、有所启发。当然拿世间东西永远比方不恰当，这是南怀让的话，“说似一物即不中”，也是如此。但是勉强可以这么说明，不光是你懂了。所以修证出现，则为一切导师。《华严经》说：“初发心时，便成正觉。”还有比这更圆更顿的吗？若归之于本，“则是密严国土”。所谓这个心，如果不外驰，归本，始觉合本，也是归本；珠子放光，珠光还照本体，也是归本；归本，就是密严国土。“不起于座，能成一切佛事”，不用起座，一切佛事都完成了。所以这是极圆顿之法，赞叹菩提心的殊胜，也确实大畅佛的本怀，超情离见。”