问题答疑

娑婆世界最难脱苦

2017-05-31 12:37:16 点击数:

 

念老《无量寿经讲座》第九集中说:“《弥陀要解》所说:“当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。”我们人的大事因缘,就是要截断生死根本,要成正觉。但是同居这一关,是最难的能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫,要断尽(就是一点也不能剩)见惑、思惑,才得漏尽通。六神通中漏尽通才是最可贵,前五通,连妖魔鬼怪也可以达到飞行,也可以天眼、他心、宿命等等的妖通,但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的头一个就是炼气修身,这就是身见,身见就是见惑。我们见惑中第一条就是身见,他们所行的正是这第一条,整个在身见里头,那怎么能够断见惑呀?思惑要极细的贪嗔痴慢都没有,断尽了见思二惑得漏尽通,才真正出生死,真正无我,所以阿罗汉是有余涅槃。这个才能够从同居土生到方便有余土,这是小果圣人阿罗汉所居之土,这一种就叫做竖出三界。按通常的往上生,断见惑到生天,出欲界入色界,出色界到无色界,出无色界,就透脱三界出了生死,所以这是竖出三界。我们试想一想,贪嗔痴慢要一点儿都没有是什么人的境界?我们自己的起心动念,有多少都是在这一类里头,不是贪就是嗔、就是痴、就是我慢,所以此事甚难。但是往生法门,是从同居秽土,而生同居净土,得生极乐,即断生死,故名横出三界。所以它就容易在这儿了。还是同居土,但一个是秽土,一个是净土,而且往生之人,也不须要你断见惑、思惑,只要是真正合乎本经的宗,“发菩提心,一向专念南无阿弥陀佛”,你就蒙到佛大愿的加被,这个加被是冥加,是你不知道的。所谓这个感应、加被,有人觉得我这个念佛、修持、出家、持戒,没有得到什么感应?你真的是持了戒,当然有时候难免是持不住,破戒,那你忏悔嘛,总之就是有功德的,总之你都是得到加被的,但你没有感觉,这叫冥加,冥冥中在加被你啊!我们的本师释迦牟尼如来随时随地在护持我们,大势至菩萨在此世界摄受念佛的人,这冥加很重要!有的是显加,有很多感应录上那是显加,看见佛放光把你救度了,可还有好多是冥加。我们只要真是发菩提心一向专念,阿弥陀佛的愿力自然就加在你头上,是决定往生净土。阿弥陀佛发的这些愿,如果不能作到我不成佛,阿弥陀佛成佛了,这一点是决定作到了。佛是真语者,实语者,如语者,不异语者,不妄语者。不像有的人发的是诳愿,只是一个空的愿。“其事至易”,我们依止弥陀的六字洪名一乘愿海,只要是求生净土,就入到弥陀的愿海里了,决定往生,故名易行道。当然我们说这个容易,是和其他的法门相比较而言,这个事是至容易。但是不可以体会为,可以一边跳迪斯科,喝着咖啡牛奶逛公园,那么轻轻松松的最后念几句佛就往生了,那只能表示你愿生之心不切。但是凡夫要想这一生修到往生,你不用出全部的力气,不刻苦专心,“不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”。没有一番寒彻“骨”!真的信、真的愿也起不来。所以要能念到符合弥陀大愿来接引,那样要求自己,这才表示你真是愿!关键在这儿。我觉得我六道的父母在地狱之中受苦,在油锅正煎,就等我来救度,我怎么能够救度?我要及早地往生见佛闻法,我就有力量去救度,因此如饥似渴,这才知道我真是愿意去,这才叫做愿。所以要“深信切愿”,这个事每个人要体会到,不是“寒彻骨”,就没有梅花的扑鼻香。所以,没有比这个事更容易的了,而且是人人都可以做到的,但要真正体现出“深信切愿”,对这个娑婆我不留恋了。在家人想当总理、当部长、当亿万富翁,是留恋;出家人想当法师、方丈、佛学家,也是留恋娑婆,还是在这名利堆里转不出去。所以就是要发真正的生死心,度众生心,成正觉心,彻底求觉悟心,此事不容易。所以要心出家,对娑婆世界的东西不感兴趣才行。而且到现在这个末法时代,末法又是一千年了,要不用这个方法,一个具缚的凡夫(你参禅念咒都可以),想这一生要出生死之海,不用求生净土的法门,就没有可能性了。“方便直捷”,最方便,不须要你闭关,你上班下班都可以做;直捷,所念的佛号就是自己,如珠子放光,光又照珠体,直截了当,殊胜希有。这是最殊胜、最希有之法,乃十方世界之所无。所以十方诸佛都出广长舌相,劝他的众生念佛往生极乐世界。最明显的就是药师佛,《药师经》说的很清楚,你念《药师经》、念药师佛名号,你临死的时候,药师佛派八大菩萨护送你往生极乐世界。所以十方诸佛同赞,这是“十方世界之所无”。故知极乐同居,胜于十方佛土。而且极乐世界最大的特点,就是带业往生,你是凡夫,可是凡夫就不退转了,一生成佛,这是十方世界之所无。所以往生同居,圆融起来,就必定要一步步地断惑,一步步地破无明,一步步地证法身,也就是圆生四土。”