一、丙寅春节开示

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一、丙寅春节开示（丙寅正月初四 一九八六年二月十二日）

新春很吉祥，大家趁这假期相会，谈谈佛法。《宗镜大纲》我是反复的看，打了多少种圈。当年天津能够大哭大笑（注：指黄老的开悟），和这本书是分不开的。记得当年王上师在烧护摩的时候说：“这个佛堂中间不行，以后好，不行之后以后好。”这个不行就二十年了。现在既然很多东西都回来了，那不行的这一段慢慢的就快结束了。既然上师前头的话对了，那后头的话也应当会对的，“以后好”，而且以后的好是超过原来的好。这是上师的悬记，而从实际的情况看，也看得出这个苗头是挺清楚的。

1、无量寿经出现善本

比方说这个《无量寿经》，最初只是商量说，有这么一本在我这儿，将来如果又很乱，会不会丢了，咱们是不是复写两本分着藏一藏，大家就保险一点。一说既然分着藏，要复写不如就印吧，这么本来没有打算印，就印了。从去年印了之后，没想到现在就要大印，就要定本。

《资粮》是八五年春节印了一万五，现在在常州印两万，在福建也大量的在印。而且各地的人看见这个书，他们写信，他们都冲北磕头，写信感激赞叹提问题，觉得活在世上的今天，世界上还有这样的人，还能看见这样的书，就从内心欢喜。从这些说明什么呢？说明这是普遍比较广泛的，是佛教徒所需要的，所以这就是很重要，而且这都不是在计划之内的。

诺那祖师说：“过了一年，我们西藏人就是这样，不像你们汉人，汉人总是要得点神通，得点什么。我们西藏人这一年就是要问问：我这是不是更慈悲了一点？是不是更明白了一点？”所以我们这是个年初，也正好是总结的时候，每个人也都应当问一问︰度过了这一年，我是不是慈悲心增长了一些？我是不是不明白的地方少了，明白的地方多了？这样这一年就有了成绩。那么在去年成绩之上，今年也要总结总结，我这一年的成绩是怎么取得的？如何再扩大这个成绩，使我能够更多慈悲一点、明白一点？这就是佛教徒每一年所要要求自己的。

从整个法运来看，这个某某某在国外回来之后，他说没有想到夏老师在国外的威望这么高。现在这个《无量寿经》，我们要知道是个大事因缘，是净土宗的第一部经典，是净土第一经，因为这整个经（说到）阿弥陀佛成道的历史、发心的内容、发心的经过、大愿是怎么集结成就的、极乐世界究竟是如何庄严殊胜，到底我们怎么才能去极乐世界、极乐世界那儿是如何修行、极乐世界和种种他方世界怎么联系、极乐世界人随时可以到他方闻法、十方世界的人都到极乐世界听阿弥陀佛说法，最后说到咱们娑婆世界的苦、人的恶，要避免做恶。这是最完备的一部经，所应有的都有了，别的经，净土宗的经都没有这个全面。

当然大家就是都念《阿弥陀经》，因为《阿弥陀经》直截了当，像《心经》一样，它少啊，谁都可以读、可以背，但是你问问到底阿弥陀佛都有什么愿，只念《阿弥陀经》你不知道。阿弥陀佛怎么成佛的也不知道，《阿弥陀经》只是说了一个去的方法，一日夜，二日夜，……七日夜一心不乱，专持名号，这样才去。但不是这一个法子才能去，还有种种的，《无量寿经》那就是三辈往生，还有往生正因呢，是吧，这就丰富多了。

《观经》更特殊了，《观经》要观想，大家观不起来呀，观想很困难哪。《观经》最后到第十六观，就是你观不成，你还可以念阿弥陀佛。它是应韦提希夫人的因缘，《观经》也是大乘经典，这些经都殊胜极了，但是无论如何你把净土三经排一排队，谁都得承认《无量寿经》是第一经。

那么在咱们这儿为什么没人念呢？日本拿去之后，他们就一直尊崇善导、尊崇《无量寿经》，重视第十八愿，日本现在净土宗有五千万信徒。所以我跟他们说，咱们这弘扬净土跟咱们统一战线都有好处，日本国一半的人是信净土宗，这个国跟我们大家有共同的语言，这不就是国际统一战线嘛。它为什么有这么多人信？就是由于他们完全尊崇善导、尊重《无量寿经》，他们《无量寿经》的注解有多少种哪。中国古时候只有两种注解：一个是隋朝的慧远；一个是唐朝的嘉祥。嘉祥是小乘俱舍宗的祖师，他作了一个注解，这注解都是魏译的。

由于《无量寿经》没有善本，它有几种不同的译本，几种不同译本的差别又太大了，那么夏老师把它会集成功，现在大家公认是善本，这是国外。那国内呢，这件事要做还得一百年，国内要承认这是善本，那还得一百年。在国外因为没有这种人为的阻碍，大家都凭良心说话，不承认也得承认哪。这善本既然定了入了藏，这是近年代佛法上的一件大事。这有了之后，不为世界公认也不行了，好多好东西没了。《无量寿经》被翻译了十二次了，十二种本子，这个没有的可能就是最好的，是不是？你没有了。现在就是从有的里头把它会成现在这一本，在目前咱们来说，可能得到了最好的。 

这个事极难做，王龙舒这个大居士，他刻版都出舍利，是这个水平。王龙舒是站着死的，坐着死了都了不得，他是站着死的。他就会集了一次，很有毛病，不容易做啊。这要是容易做，怎么没做好？所以都替他惋惜。莲池大师引他的经典，用他的话，但是对他提出批评。后来到了清朝魏默深，他要避免王龙舒的毛病，虽说要避免，实际做了也没避免得了，那就没办法了。夏老师会集的这本大家就都公认了，所以这是一件大事因缘，而我们再给这个经作注解，而且我们今后还要很好去研究它。

而且你们大家都背这个经，现在大家都在转啊，和这个经都不是小缘。所以我们既然做了这些事了，今后再继续，这是关系今后法运的事。

将来一切经都要灭，首先灭的是《楞严》，现在《楞严》就有人说是假的，《涅槃》这些经先灭，大家因为没这个善根了。不是说这《无量寿经》不殊胜，而是释迦牟尼佛特别的慈悲，单把这部经留着，还给咱们人类留一百年。什么经都灭完了之后，就只剩下《无量寿经》还要坚持这个法幢一百年来救度众生。所以我们做这个事，就是从现在一直到最后一百年都要起作用。一切含灵都依这个法而得度脱，这是一件大事。

净土宗之殊胜是由于什么呢？刚才我们说到诺那祖师（现在是诺那祖师像回来了）；我们也说到《无量寿经》；这之前就说了莲华生大士就是弥陀化身，莲华生大士的特点就是赞叹阿弥陀佛。这就跟别的密宗教派全不一样，特别赞叹阿弥陀佛。诺那祖师的语录里头，也特别赞叹生西这个法门，所以这个关系也就是这样，非常密切。

所以夏老师说：“净土法门就是密教显说。”《无量寿经》是净土宗第一经，而净土法门极其殊胜。净土法门为什么这么殊胜，就因为它是密教的显说。本来是密，但是把它公开了，明显的说出来了。人人都知道，人人都能懂，人人都能修。密教为什么殊胜啊？密教跟显教之不同在哪儿？显教一般说是应化身佛说的，从王宫做为太子，然后出家的释迦牟尼，这是应身佛；而密法是毗卢遮那说的，是报身佛说的。显教的一些经典是在王舍城，从这个精舍到那个精舍，种种地方说的法；而密教的法是毗卢遮那在毗卢遮那的自性宫殿中说的法。 

2、第十住心：秘密庄严心

日本的大德判教，把密宗判为第十住心，《华严》判为第九。今天上午魏某来了，他是留日的，我们两个还说到了这个事。当年日本人全反对，全到天皇那儿去告状，说有这么个人从中国回来，他著书立说，说他的密教都高于我们，从来没有（这种）说法。《华严》是王位，居然他好像要篡位。他们就把这位密教大德请去，他就在宫中大放光明，一路连反对的人都磕头，皇后都起来给他礼拜，献衣钵，皇帝都站起来，所以日本就承认下来了。

密宗（这第十住心），叫秘密庄严心，密宗有三身四鬘，种种曼陀罗、种种法器、种种什么的，这一些都属于秘密庄严心。总之可以怎么说呢？一个就说是“即事而真”，这些虽都是事相，事相就是真如，这是密宗的特点，不是要离开事相。“声字皆实相”，你念咒是个声，声就是实相。你还怎么着？你说我天天在那边念，念个声，声就是实相，所以在这儿不要再拐弯了，这一点关系很大啊。要把这个接受了，这个修持就有很大的变化。观个种子字，种子字就是实相，你就是住于实相，在实相中。而密法为什么可以是这么个声、这么个字？都出于秘密庄严心，一切声字皆实相。而这个声，一个陀罗尼、一个咒是个声；观一个字种是个字，这些像。为什么是这个咒的音声，为什么是这些个种子字的形像？都是秘密庄严心所流露的，所以是能让众生相应最方便的办法。

密法为什么能即身成佛？有人就不能信。说从来小乘教就不能谈成佛，他最高修成阿罗汉而已。其他的也得三大阿僧祇劫才成佛。禅宗你悟就是佛，那心是成佛了，身还在那儿，还是个臭皮囊，还要抛掉。密法是即身就成佛，就这肉身就是佛。这是事实，这不是一个口号，不是一个什么什么不可达到的一种号召、一种幻想。这都是从事实出发的，是可以做到的，而且很多人做到，而且现在的人就做到了，就是你不认识，不知道。

密宗的巧妙在于什么呢？让凡夫的三业，顿然就同于如来的三密，那也不就如来了吗。咱们这个三业：身口意。身、这个嘴说话、意是想这个想那。身体坐在那儿想杀人，没有身不行。你想杀人，你不动就杀不了人，你非得手拿着刀才能把人宰了，这身造业；你心里想的，别人不知道，你非得说不可，跟人辩论，骂人，这是语，口业；这些根在哪儿？意，意要是没有活动，那就没有这些事了。所以这三业一来，你要是都圆满了，这个罪就是特别加重的罪了。你心也是这么想，嘴也是这么说，心里也是如此，事情也是这么办了，把人宰了，那这个杀罪就完全成立了，这个杀戒就完全破了，所以造祸造业。凡夫就是用这修善、修福、造业的三业，佛是三密，他这个身是身密；口，语是语密；意是意密。

密是什么意思？密，是凡夫没法理解啊，这个叫做密，不是给你保密，不是我不告诉你。那样就变成了这是很吝啬啊，我不让你知道，我卖关子，那不慈悲了。佛是应当大慈大悲，一切道理希望一切人知道！但是因为你不能理解，所以称之为密。因为众生的这种思维分别都是意识分别，你所能理解的就是你这种境界的东西。

为什么作佛教史的说大乘佛法不是佛说的？就是他理解不了这些事，用他的头脑去判断，他就是这个判断，“小乘有根有据,有种种记录,那是佛说的,反而大乘不是”，错误了！这所以叫做密，不是我故意要向你保密，因为你没法懂，这众生没法知道如来身是什么样，你没法知道如来语是什么。如来能以一音声，让一切有情随类解。这不光是人，不光是中国人、外国人，南方人、北方人，苍蝇、蚂蚁，地狱的什么什么这些，他都能懂。一个字里头大家都懂，是一个密，而且一个字中含无量的意思。佛说的一句话，你无量劫给它解释也解释不完，所以这叫做密。

至于佛的意，你更没法测了，所以咱们开经偈：“愿解如来真实义。”祈祷嘛！你不祈祷，你说我用我的脑袋瓜去钻，你愈钻愈不懂。是要去钻，但是另外你要祈祷、要用功、要修持。凭你现在这个，慢慢懂一点，修持精进一点。修持精进一点你就可以多懂一点，多懂一点就可以修持再好一点。还有就是多懂一点，你就不会被那些邪魔外道种种种种的威胁利诱，或者强盗路(注:同掳)劫，或者拆白党诈骗，这遍地都是。昨天来的这个谁，他们谈的，说遍地都是。你要没有一点基本的知识，你抵抗不了，你不能免疫。

怎么能够达到如来的三密，这么密、这么甚深的境界？密法就是这样，叫你的这个巧妙就在这儿，让你以凡夫的整个身口意，一下子跟如来的三密一致，这就相应了，就三密相应了。三密相应了，当下成就。密法的殊胜就在这儿，所以一般你念咒，就是一下子你就是语密了。陀罗尼每个字都有无量的意思，一个阿字，日本的兴教大师说︰“一个阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切佛。”你成天念“嗡阿吽”，一个阿字就有这么大的功德。你从一个阿字出生无数的陀罗尼，从这个陀罗尼出生一切佛。

这个事大家要信得及，你知道你天天在那儿修持，你在那儿念一句，这一句是什么？怎么回事？语密。结印呢？你这合掌，密宗人应该手上不能离开铃杵，所以那个佛珠上挂有小铃小杵，这都属于身密。现在咱们念佛人，你什么都不拿，就拿着佛珠也算是身密，合掌也是。合掌是手印，合掌不仅仅是个礼貌，合掌是手印。这么合掌就是莲花合掌，这是手印；这么合掌是金刚合掌，这都是手印，身密。你观想是意密，观想种子字，或者你想着般若空，想着般若的道理。那么你这个凡夫的三业，这样修持的话，顿然能够跟佛的三密相应，就成功了。这方法就是这么个方法，所以它就是使这个不可能的事成为可能了。需要长久的时间，三大阿僧祇劫的事，可以刹那成功。

更殊胜一步是什么呢？三密都同时修的人很少了，所以一密相应，一密修也可以，从一个密入也可以的。这就是咱们现在提倡大家多念咒的根据，这跟净土宗单念阿弥陀佛就成功是一回事，就是用这一个密来相应。一密在相应的时候，成佛的时候，其他两个密自然而然也成就，也相应了。因为你念佛能念这么好的时候，当然你的意密也相应了。你身体这个时候还会做恶吗？你身体已经清净庄严到极点了，那就是身密了。所以说这殊胜啊，殊胜啊。

一密就可以，这也就证实念佛（殊胜）。所以现在我们不十分提倡观想，观想比较难。当然你修法的时候，按照法本观想，这一些都是属于意密的，功德很大。观想，在净土宗也可以讲是定善，念咒是散善。功德是大，但是一般条件之下，昨天那个某某某来，他就说简直没有时间了，我说你念佛总还行嘛，是不是。坐下来都没这个时间了，那这一天一座法也都坚持不住了。有时候大家就是忙乱嘛，观想，你不入定是观不了的，所以得在你有入定的水平以后才能观想说老实话，不然就是随文念一念，照着那个文把要观的相念一念，熟习熟习而已。真正要入观，有的法本上写，入这个三摩地再观想，现在大家能入三摩地的人就很少，谁能入三摩地哪，所以观想不是个容易事，不是容易事。

三密相应就成佛了，一密相应也成佛，这就是密宗最殊胜之处。这也就是为什么说净土法门就是密教显说，因为阿弥陀佛大慈大悲。你看看这个《往生咒》或这个《大悲咒》，按现在的声音念就是“南谟哦弥多婆夜”，其实这个音念走了，其实是“阿弥达巴雅”。南方读“夜”就读“雅”，“雅”晚，“夜”古声就读“雅”。那“阿”字是读“阿”，叫“阿弥达巴雅”。所以《往生咒》大部份第一句话就是“南无阿弥陀佛”，所以佛号跟咒就是一回事。佛号是佛的名字，咒是佛的心、佛的意。佛要没有这个意，他怎么能成就这个名号？不能成佛。佛如果还是咱们的思想他还成佛吗？他这个意跟这个名号就有关，佛之成就这个名号，就代表佛的意中的种种功德，所以名号和这个咒就是手心手背的事，就一体，这是手心，这是手背。“意”就无量功德庄严就成了佛号，就出现这个佛号，所以这就是有手背有手心，是不是。这两个就完全不一样，但这是一个手，所以持名和持咒的功德极殊胜。

3、念佛之殊胜，就是全摄佛功德成自功德

我们现在常常谈《无量寿经》，为什么《无量寿经》有重要的意思呢？处于现在的时代，大家都忙碌，就说这个鼠年吧，你们都比较忙，工作也要求紧，就是忙乱。再没有这种简单的净土法门，就更没有法子去修持，更没有法子成功了。净土之殊胜，就是它全摄佛功德成自功德，为什么一密能相应，念佛就能成佛？这个上品上生，那殊胜的不得了啊。这还没有咽气哪，佛就来接了，接的时候当时佛就说法，自个儿当时就遍到一切佛土，不是说就我这时候跟着佛去极乐世界，那是底下的事了。上品上生，就在当时你就见着阿弥陀佛，就能够遍至十方的佛土听佛说法，证无量的陀罗尼。

陀罗尼跟三昧不一样，三昧是只有你清净了之后，才显出三昧的那个作用和功德，你入定之后才能。假定有神通，你必须在入定之后才有这个神通，必须心里清净才有这个通，这是三昧。但陀罗尼不管，你就是心里杂乱，但你的这些功德还有，所以得到陀罗尼就好办了，它就不失了，它这一切的功德就老现前。就是说你心中清净的时候它有，你杂乱的时候，心中甚至已经动烦恼的时候，那个陀罗尼的功德还在。

所以到这一步就有无量的陀罗尼，那就是地上菩萨了，至少是，不但是初地，也可以是三、四、五地，一直到七地、八地都可以，所以见佛闻法悟无生忍。真正要悟无生忍，要八地、九地，而且一地一切地，就是极乐。

我就问过贡嘎上师，他回答说生西方极乐净土就是密宗的即身成佛。那么这句佛号的功德，刚才我说的它就跟咒一样，同时按蕅益大师说的，就是“全摄佛功德成自功德”。当你念的时候，你就把所有佛的功德全摄集了，变成你的功德了。这句话大家要把它记住啊。你这念佛的是什么？你就把佛的功德全摄成为你自己的功德，那你还是凡夫吗？所以你念这一句功德就是不可思议啊。一切佛的功德都在里头，你这一句还可以思议啊？大家总是这个地方信不大够，信不大够，总觉得我没有怎么的什么什么，自己又否定这个。

莲池大师管那个五逆十恶，见了地狱，临终念十句佛（这只有莲池大师说得出来），说这个念的人完全到了理一心。所以理一心也不是高不可攀，你就是要真信了，真念了。他那时候是真信了，真看见地狱了，而自个儿就要去了，还不信吗？当然（平常）心就总是闲晃，老是闲晃，晃晃悠悠，而此时这个心态没有别的心，我就只想不入地狱，而且只有这个法子可以不入，就只剩一个心眼了，“南无阿弥陀佛”，就这么念，还有什么巧妙？再说就是胡说，就这么念就理一心，因为咱们现在没有他信的那么结实，他那信的很结实。他把别的全放下了，什么加薪晋级，什么什么闹烦恼，闹别扭，闹矛盾，这什么东西都没有了，就是一句“南无阿弥陀佛”。所以“全摄佛功德成自功德”，也就这么容易、这么简单。

它不这么容易、不这么简单，给你极难的法，我说我能救你们，你们用我这个法子就得救，结果谁也做不了，这不都落空了嘛。我要是能救你们，我这个法是你们都做得到的，你们不做那就是你们的事了，是吧？这个来救人，他是真心的。

我们现在就是两件事，一个是弘扬《无量寿经》，赞叹净土法门。我们这儿好多在座的，也是专以念佛为主的。念佛这个事是极其殊胜的，这跟密宗也不是两个，所以我们大家现在可以说各个都是密净兼修，就是百分数的问题。有的百分之九十九是密，百分之一是净土；有的百分之九十九是净土，百分之一是密。中间的就有种种排列。这是圆瑛法师说我们两人的话，夏老师跟他介绍说：“这两个人他们是密净兼修。”圆瑛法师说：“啊，密净兼修，万修万人去。”在座诸位也密净兼修，我们就是万修万人去。

那么这个密就广大啊，密不仅仅跟净土是一致的，和禅也是一致的。到了高的无上密，“大圆胜慧”、“大手印”，这个完全是达摩的禅，所以从前王上师也说过，贡嘎上师也说过，“这达摩祖师的口诀”，密宗常常说口诀，就是重要的开示，“就是大密宗的口诀”。

举两件事吧。《诺那祖师开示录》里头说释迦牟尼佛去见一位国王，劝国王信佛。国王说：“唉呀，你们这个法太麻烦了，我做国王，我的事情很多，我哪有功夫能像你们那么修。你要能够给我一个简单的法子，那么我也可以嘛。我不是说不相信，我就是日理万机，我没有功夫像你们这么成天盘起腿来，坐在那儿修行。”释迦牟尼佛说：“有啊。”那国王说：“我愿意学。”佛就告诉他：“你即是佛。”这国王成就了。利根，利根哪。释迦牟尼佛说你是佛，他就成就了。很多弟子就跟释迦牟尼佛说：“我们这么辛辛苦苦跟着你，你教我们修了半天，我们没成佛。你跟他谈了一下，他就成佛了。”释迦牟尼佛说：“你们根器不一样嘛。”这个是诺那祖师说的，说的释迦牟尼佛过去的例子。

不知大家有人还能不能记得？督嘎上师在西厢房讲了一个事，就在我们西厢房，那时候督嘎上师给大家灌顶。你们可能小。他就说有人哪，也是近代的事，他说山里头好多山洞，当时有很多人都在洞子里修行。 

他说有这么个人，他就是今天朝拜这个洞，明天朝拜那个洞。问了很多人，学了很多法，后来就不知所从，“这个这么说，那个那么说，我到底怎么办？”后来找了一个大德，他问大德说：“我请示一下，我应该怎么办？”“你今天晚上好好用功。明天一早你就上山，你就随便找哪一个洞，你进去哪一个就算哪一个，不要选择，你走到哪个就是哪个。你进去问了法，问了法你就照这个法修。不然你现在就是东问西问，各说不一，你也无所适从。就过去的那个都不管它了，以后就这一条路。”这人就接受了。第二天恭恭敬敬地跑去了，进了一个洞。见到一个人就顶了礼，他就跟这人说了情况，“请求慈悲指示我一个成就的法。”这人说：“你是佛！”他就回来了。那么过了一段时期，家人就说他这怎么不好了，他神经失常了。就跑去找他师父去了，到那个庙，那个洞去汇报，就告诉他师父说我们家这个人，谁谁谁，现在什么什么情况。那个师父笑了：“他成佛了，他成就了。”

这就跟咱们禅宗的是一样的，是一言之下就开悟了。这个一言也就是这样的一言。那个大珠法师，人家问他：“什么是佛？”“清潭对面。”(注一)清的潭水对面的。你那照着潭水，那对面的不就是自己？有一部书讲“此我”，就是《心灯录》(注二)，就是告诉大家，你这个“我”就是佛。所以刚刚说的《如来藏经》是很殊胜的，大家看一看，每一个人要知道自己都有如来藏，在任何时候如来藏没有减色。密法中有好些特殊法，大家不能够理解，你要懂得了这个就理解。你无论是在烦恼之中，在种种爱欲之中，如来藏的光明不减，不然就没有密法了。就是因为他从来不减，因此他从来没有丢掉过东西，你不要再想法子给他补充了。你只要把上头这点儿尘土一擦，他现现成成嘛。这就不需要三大阿僧祇劫了，你根器好，你就顿然可以成就，所以称为顿法。 

4、开悟的三偈之第一偈

【我即是佛佛即我，二而不二一而多。生佛两泯即是佛，才相对待便成魔。】

在天津当时我看书，也触动了这个禅机。当时大哭，这个很特殊，哭跟笑是两件事情，可是我当时是同时的，那个大家体会不了。这也很密，哭的时候就不笑，笑的时候就不哭，等到一边儿就哈哈大笑，一边儿眼睛泪落如雨啊。在这个时候马上就作了三个偈子，这三个偈子头一个，今天说一个吧。

“我即是佛佛即我”，我就是佛，佛就是我；“二而不二一而多”，佛跟我不是二吗，二可是它不二，我跟佛不二。但是你说是一，一它又多了，所以不落二也不落一；“生佛两泯即是佛”，“泯”，三点水一个人民的民字，泯灭了。生跟佛都没了，你就是佛，你毫无什么叫佛见，什么叫众生，这种分别见都没了，你就是佛；“才相对待便成魔。”你才刚刚觉得有一个相对待的，有众生、有佛（佛跟众生这是一），你觉得是不同的、相对的，你这已经是魔了。这句话是很尖锐的，所以有些话大家吃不消，但是到了尖锐的时候，这话就是这么尖锐。这不是说别人，我这不是骂人，是吧，是当时自个儿的理解。你只要有这种对待的念头，就是魔！没什么客气。

我写信给我母亲，让我母亲拿给夏老师看。我母亲接到信说：“这叫什么话呀！哪有谁说自个儿是佛的道理。”就不肯拿去。后来老没回信，我写信去催我母亲，最后就拿去了。拿去的就这一张，写了一张有三段，三个偈子。夏老师坐着，坐着还没看完，蹭一下就站起来了，“啊！念祖开悟了！”我写给王上师，王上师说：“如是，如是”，就是这样，就是这样；“汝如是，我亦如是”，你是这样，我也是这样；“善自保任。”好好去保任吧。这是六祖从前印证南岳让的话。“如是，如是”，这印证中也是到了登峰造极了。就是这样，就是这样；你是这样，我也是这样。

后头还有两首，今天时间不够，不说了。所以就是表示这是一味的。有人就常常问：“你觉得‘我是佛’，你这好像是不是自高自大啊？”很可能你觉得“我是佛”是自高，这生佛之见都泯灭了，才有一个对待，那岂但是自高自大，你就是变成魔啊。这都是禅宗的境界。

那么密法在这些地方，这将要说的就是指出如来藏，指出“我就是佛”，这个禅宗和密宗，刚才说的诺那祖师说的开示、督嘎上师说的事例，都是一味的。咱们莲华精舍的法的殊胜，就是把这个最高的大圆满法跟大家开始修的生起次第，结合在一块儿。我们这儿有好多人修四臂观音（法），大家很多人就知道这个念咒、观想、上供，这些地方很用心，但是后来到了大圆满偈这个地方，大家就没有足够的重视。所以我现在承担的这两件事都是极特殊的事，净土宗的《无量寿经》也是以前没有的，现在有的。这个密法，诺那祖师的这个法，莲华精舍的法也是以前没有的，汉地从来没来过的，现在来了，有了，这是刚开始有的。

5、四臂观音法中的大圆满偈

【无修无证无证者。无取无捨任运住。真实体性真实现。所见一切皆法身。

  法性自性互含摄。明体之上无生佛。瑜伽者于此认得。即是本来大觉王。】

它殊胜啊，我今天就把咱们修的四臂观音（法）这个大圆满偈（解释一下）。我们知道王师的法殊胜，你们就可以知道它真是大圆满，这好些人能背，这不某大师兄也修，他是老修老辈的，现在我的孩子们也在修四臂观音（法）。“无修无证无证者。无取无捨任运住。真实体性真实现。所见一切皆法身。法性自性互含摄。明体之上无生佛。瑜伽者于此认得。即是本来大觉王。”好好修！这个地方你能认得，你就是佛，就是本来的大觉的王，就是大家现在不认得。

“无修无证”，有人把它弄错了，以为是什么都不要修，什么都不要去做，叫“无修无证”。这个地方也写的“无修无证”，可是你刚刚干什么来着？刚刚不是正修法嘛，观想、念咒，都修到这儿了嘛。所以它这里头提这个“无修无证”，这个份量就恰到好处。是修中的无修，因为什么？因为如来藏你无可修，从来也没有减过，也没有损过，也没有什么什么东西，你修什么呢？无修啊。如来藏这个佛性本来是佛，你怎么修？不是一个修的悟了，没法子说扎个钉子，刨去一块，都不是，它本身没有可修。还证什么呢？你本来是，还什么证？它本来就是，它本来就证实了。所以《圆觉经》说你本来成佛，早就证了佛了，还证什么？无修无证，所以无证者。

5-1黄老开悟的三偈之第二偈

【妄想纷纷何须扫，烦恼重重不碍多。人人本是天真佛，何妨闲看水生波。】

“无取无捨。”现在大家总是想我修的不好、我念的不清净、我妄想很多，就想不要妄想，念的清净。我那第二个偈子就是“妄想纷纷何须扫”，妄想纷纷你扫它干什么呀；“烦恼重重不碍多”，重重烦恼多不碍事啊。所以悟的人跟不悟的人，他少好些麻烦，不悟的人他就庸人自扰，他老麻烦，我要去妄想，要除烦恼；“人人本是天真佛”，你天真的就是佛；“何妨闲看水生波。”你那看着水生波不是挺好玩的吗？哈哈哈……。你多消闲啊！你忙着去扫烦恼，扫什么？

所以说“无取无捨”，你这烦恼和妄想也没有什么可要捨的，而你也没有什么果位是你可以证、可以取的，你这不就无求了吗？某某某他现在一个毛病，他有求，他就要修法，就要达到什么，我就要马上证博士，马上在学术上怎样成功，我要办成什么什么事，就要修多少多少法，能达到这个目的。这就都变成有求的心了，所以他这就不容易修得相应，而且很苦恼。这都是求取捨心。

“任运住”，随着自然之这种所谓天行健，君子以自强不息，日月都运行。你这也就在这儿任持这一切的运行，你就在这儿安住嘛。

“真实体性真实现”，这个地方好啊，你所见一切哪一样不是真如啊？所以全体给你显现。咱们《资粮》那个正果法师看了拍案叫绝，这圆德法师告诉我的，正果法师拍了桌子连续的说是太好了，他叫绝哪，说讲得太好。有许多事是说的很透。故宫的那些个珍宝馆，那一些金脸盆、金的塔，种种金器，有种种差别。那金佛你得给他磕头，太后那个金尿盆，那就是撒尿的东西，你差别多大？你对待就完全不同。但是不管是塔，不管是佛像、是尿盆，金子全部显现了，对不对？哪一样器具这个金子没露出来？不光是佛的金子全露出来，塔的金子全露出来了，那个当茶壶、当茶碟儿的，当尿盆的，通通金子全出来了。它的体性是真实的，是金子，而且真实的都现出来了，还哪儿找金子去？你非得说是我要取这个塔，我不要那个尿盆，离开这个塔，离开这个尿盆找金子，你哪儿找去？现在大家都这儿错了，想要离开这些去找金子，你哪儿找去？它就是金子，全部是真实体性，真实都显现给你了，所以触目菩提，你看的都是菩提，眼睛里头都是菩提，所以“所见一切皆法身。”

你看见的没有一样不是法身。天天修法，你就不往实际里去做，你这是妄生分别。比方说这个人怎么样，那个人怎么样，这个事怎么样，那个事怎么样，这句话怎么样，那句话怎么样，是不是，这一切皆法身。所以什么叫《首楞严》？一切事究竟坚固。说《楞严经》殊胜，大家就是没懂，大家不懂，他就瞎琢磨，前头要破妄显真，后来一切皆真。地水火风这四大，四大就是真。“性空真火，性火真空”，遍一切处，“循业发现。”(注三)地也是如此，地水火风都是如此，都是性德，它都是本空，它都遍一切处，“循业发现”，到处可以出，随着因缘出现，这火就有了，那水就有了。“所见一切皆法身”。

“法性自性互含摄”，包含无情的一切物的这个本性叫法性，而包含有情的就叫自性，尤其说到人、说到自性，他就自个儿的本性。自性和万物之性，这是互相包含，互相摄。我的自性中就包含一切物的本性，一切物的本性也包含我的自性，这自心和物就不可分了。所以现在外国科学家又走到一元论，所以我们佛教将来必须要兴，这又是一个更重要的因素。他走到一元论了，这都属于一元论的哲理。心跟物，法性里头包括物，自性刚刚说的就咱们心，互相含摄，这不是两个事。现在就连这些个奇异功能，连这许多事情都是如此，你很不可解了，证明了什么呢？证明这心跟物不是两件事。“法性自性互含摄”。

“明体之上无生佛”，“明体”是用密宗的名词，“体”就说的是真心。什么是本体？咱们真心是本体。“明体”是光明的，就是妙明，所以“明体”就是咱们显教所说的“妙明真心”。这个“妙明”简说成一个“明”字，而“真心”就是本体，就这个“体”字，“明体”。有很多人就把它体会成某个“明点”，说这个是放光之体。其实这又是一种曲解，就是指的你的“妙明真心”，就是你本来如来藏的佛性。在这个之上没有众生、没有佛，所以“明体之上无生佛”。我所以刚才说的，我在天津那个偈子：“生佛两泯即是佛”，跟这个“明体之上无生佛”，这话是完全一样的。你两泯了就无生佛了，无生佛了之后，这就显现明体了。

“瑜伽者于此认得。即是本来大觉王。”人人都有个如来藏，人人都有个明体(注：录音结束,以下从黄老1987年的另一开示补齐)，你要在这个地方认得了“无生佛”的本体，你就是本来大觉王，你就是了，你就是本来的大觉之王，那你就证佛位，就是佛。这跟禅宗的一样，迷就是众生，悟就是佛。所以成佛，“十方婆伽梵，一路涅槃门”，成佛就是这个门，你从这个门进。所以说是极高的法，所谓大圆满。 

注一：大珠慧海禅师著《顿悟入道要门论》卷下

 “时有法师数人来谒。曰：拟伸一问，师还对否？师曰：深潭月影，任意撮摩。问：如何是佛？师曰：清潭对面，非佛而谁？众皆茫然。”

注二：湛愚老人著《心灯录》卷一

 “人人有此我。……千经万论，只明此我。万法皆妄，此我为真。世尊出世，唯为此我。习气销尽，此我独存。”

注三：《首楞严经》卷第三

 “汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难，当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。”