1-1 燃臂供佛的意义

贰、答问篇

一、圆人修一日，等于一般人修一劫

燃臂供佛的意义（一）

TM居士问：燃臂供佛是代表他求法的决心，还是有其他的意义？

答: 这个事情是在《法华经》里面，后来莲池大师不主张这样做。在《法华》里头，药王菩萨焚两臂供养。所以隋朝的大德他读《法华经》读到了这个时候，豁然开朗，他见到灵山一会俨然未散，证到陀罗尼。他舍这两个臂，这个肉体我可以忍辱忍痛拿去做供养。其实佛要你这个干什么呢？它是表示舍掉断常二见，断见和常见。因为众生不是断见，就是常见。

这个断见，中国老的说法，现在科学有一些人的说法，“死了就完了嘛，还有什么？”就断灭了，属于断见。常见呢，就是像耶稣教，将来要审判，上天的要上天，入地狱的入地狱。那上天的老在天上，入地狱的老在地狱；道教要修到九转丹成，不坏之体，老长存，都属于常见。所以不是倒在这边，就是倒在那边，不是落断，就是落常。更有，他一会儿落断，一会儿落常，这就病更深了。

我们首先就是要舍掉“断”和“常”两个见。有的人修得我就是长存不老，这就是道教的概念，这个思想中有常见的成分。我们说证到无生，入无生所以就无灭，生灭都断了，我们是这个概念。还有这个阿赖耶识，所以佛教每一个地方都比别人高就高在这里，我们阿赖耶识就是不断不常。不是说死了黄某某，这地方死了永远是这个样子，什么人要找黄某某，找这个灵魂就是黄某某，这个就是一个常见，还有所谓灵魂。

阿赖耶识是什么？阿赖耶识很微妙，去后来先，这第八识，死的时候最后去，来的时候最先来，先入胎。阿赖耶识又称为藏识，我们所有的一切一切，所见所闻这一切讯息他都存入档案，这叫阿赖耶识。这阿赖耶识是相似相续，他离开断、离开常，因为相似就不是常，没有一个东西常存。前面一个，后面一个，这两个相似，所以他不是一个东西常存。所以相似就避免了常见，相续就避免了断见。

怎么说相似相续呢？现在其实我们这一说话，大家脑子就进去很多很多讯息，现在的你已经不是刚才的你了，现在的你跟刚才的你只是相似，你已经变了，你这个阿赖耶识已经变了，不断的在变，不断的在什么。我们修行也是在熏阿赖耶识，我们本有的如来佛性熏这个无明。我们听了许多妙法，这些法又来熏无明，这样子无明慢慢就薄了。那么这无明在变，当然阿赖耶识也在变，他是相似相续。相反的，杀盗淫增加，增加这些个染。你每一件事情不但是造了罪，它还给你一个染，你去酒吧间荒淫这些东西，这个纵酒，这一切都使得你这些恶念、染污缠缚更深，都在变化。

他都不是死的，他跟过去只是相续。所以我们人类都是在变化，我们在说话期间，我们有很多细胞已经死了，很多细胞又出来了，脑子里头进来很多新的东西，思想里起了很多变化。这个时候咱们已经围着地球又转了好多万里了，地球在太空中兜圈又兜了好多了，都不是刚才刚一见面时候的情况了。但是你不觉得，为什么？他相似啊。

不断不常，从阿赖耶识一直到成就的果，这因都是如此，不落断常。这是佛法高于一切宗教的地方，也高于一切科学的地方，它总是不落二边，不是抓着某一边。一落到一边就成为边见了，边见就是见惑。破见惑思惑证阿罗汉，初果就是破见惑。修行要使身体健康，长生不老，使得身体起变化，都是身见。现在这些气功，整个在身见里头。首先破身见，破边见。落边，落常边，落断边，落有边，落无边。常见就落有边，断见就落到无边，有和无也是两个边，总是落边，这是边见。邪见，不符于我们现在种种…。

见惑有十种，要把十种见惑破了才是初果，所以这么竖出三界很难。贪瞋痴慢都破了，贪心、瞋恨心、愚痴心，实际上我们众生怎么离得了贪瞋痴？看一个好东西想去买，它没有了，不高兴，没买到。这一念你觉得很自然，其实它就是贪心。一心情不好就生气，还有许多该看得开的看不开，整个都在贪瞋痴里头。所以要真正直的来去修，你要破见惑，还要破思惑，不但咱们人类的，连天界的，连最高天界的他们那种贪瞋痴慢都断尽了，才证阿罗汉，才能出生死，所以非常难非常难。

现在世界上修小乘法的人，可以证初果的还有，但证到阿罗汉的人几乎就没有了。就说这条道很少人走得通，往生法门之可贵就在这儿。你带惑往生，这些惑没有解决，你带着都可以往生。只要你这一生是在那断惑，不是在增加惑。你一点也不努力，放纵贪瞋痴，也不肯忏悔，也不肯消罪，就完全靠弥陀愿力，“他加持我，带我往生”，这个就不行。只要你努力去断，你断不清楚没有关系。

1989年于北京莲舍答弟子问

《茎草集》第一册