《无量寿经讲座》第四集摘录（一）

念老在《无量寿经讲座》第四集说:《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”诸佛、十方的世尊，都是以唯一的大事因缘的缘故，而出现于世。咱们这个世界出现了释迦牟尼佛，过去出现了燃灯佛，过去还有很多佛，十方一切诸佛出现于世，是有一个大事因缘，不是一个普通的事。什么是大事因缘呢？“唯以佛之知见，示悟众生。”佛要把佛之所知、佛之所见，来开示、开发众生的本心，使众生得到悟解，让众生同于佛的知见，就为这样一个大事因缘………实际佛之知见是什么？释迦牟尼在腊八这天夜睹明星成道，头一句话就说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”这是佛的知见。一切众生都有佛的智慧和德相，跟释迦牟尼佛、毗卢遮那佛是一样的，不但智慧是一样的，功德之相也是一样的，这是佛的知见。也就是愿一切众生开明本心同佛知见，你跟佛的知见就一样了。因为这是众生本来具有的，佛给开一开，一下子就豁然大悟，同于佛的知见，等成正觉，你也就成佛了。佛之度化众生的心愿，这就是佛唯一的大慈大悲的本愿。“本经兴起亦复如是”，佛的大事因缘都是因为如此，那么本经的兴起也是这样。例如：玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》为《称赞净土佛摄受经》说：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。”所以这一切众生，皆具如来智慧德相是佛的知见；十念就往生极乐世界，凡夫就证到不退，这是佛的知见；这样的殊胜法门，“非九界众生自力所能信解”，不是九界众生、包括菩萨的自力，所能够相信了解的，因为这是佛的知见。所以我们一定要知道，我们研究净土法门，就是看到如是利益安乐大事因缘。这样殊胜的利益安乐，离开五恶、五痛、五烧，而得到清净圆满的法乐，这样的大事因缘，说诚谛语，所以告诉大家，要念阿弥陀佛求生极乐世界。可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，都是一样的大事因缘。

莲池大师的《弥陀疏钞》，这部著作，我们作为一个佛教徒，不管是不是净土宗，都应当熟读。它和《弥陀要解》这两部书，是咱们中国的净土宗之宝。莲池大师是结合禅宗写的《弥陀疏钞》，这里处处皈依自心，那是非常之透彻、非常之圆满。《弥陀要解》是非常之简要、非常之殊胜。所以印光大师称赞，在所有的注解之中，以这部注解最殊胜，就是释迦牟尼佛自己拿笔来再写一个注解，也不能超过《弥陀要解》。印光老法师这个话也是很殊胜、很了不起，一般人也说不出来。我们要善于读书，不就是广，有的人读藏读几遍，都有功德。但是你要抓住最重要的精华，在这里能够得到法益，看来这还是契合我们的机、契合时机。就好像现在把种种维生素收敛在一个药丸里，你不要去吃那么多蔬菜水果粮食，才能得到这些所需的营养，一个药丸就都够了。这精华的经论也是如此。《弥陀疏钞》讲：“今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。”只要一心、一个念头，不是杂念，妄想纷飞，清清净净的一条心，老老实实持名号，这样的结果就往生，不会再退了。而且你真正发了心，有了信愿再持名，“现生就不退”。这个是很难相信的话，他这“即得不退”，应当包括我所说的“现生就不退”了。而这个意思，很多人是不能够懂得到的，以为往生之后才不退。“此乃直指凡夫自心究竟成佛”，为什么能如此？就是直指凡夫每一个人的本心，究竟成佛。不然怎么就光念念就能不退？因为无量阿僧祗的无量无边功德本来都具足，在一念清净的时候一切都放下了，妄想执着都没有了，那本来就显现，所以这是一个直指。“若能谛信”，你能够真实地信受，“何须遍历三乘”，哪里须要把三乘的教都一点点去读，一点一点去练习，用不着。“久经多劫”，经历很多的时劫，那就千生万生。你现在可以“不越一念，顿证菩提”。就在这一念之中可以顿证菩提，“岂非大事”，这还不是大事是什么啊！所以莲池大师也说明，往生净土就是大事。佛之出兴于世就是为了这样一个大事因缘，把佛的知见告诉大家，只要一心持名就可以不退，顿证菩提，也就是同佛知见了，那还不是大事是什么！可见净土宗正是直指顿证之法。所以过去禅宗、净土在国内是打了好几百年的官司，总是说净土宗浅、不行，而不知道净土宗就是直指顿证之法，“是心是佛，是心作佛”。你念佛是是心作佛，是心就是佛，那不就直指你这个心是佛吗？非得点着鼻子叫你法名，谁谁谁你是佛，这就是禅宗最高的开示。那这里有什么两样？普遍都给证明了，是心是佛。以为这个消极求往生、求自了，不能弘扬大法，不能广度众生，愚夫愚妇之所为，这都是过去因为没有很好人去研究，在此作一种错误的偏见。实在就是“以念佛心，入佛知见”，我们现在就是以念“南无阿弥陀佛”这样一个心，就入到佛的知见里边去了。还有比这更直捷的吗？所以净宗之兴起，正由此大事因缘也。

(下详明《无量寿经》兴起的因缘，这里分了五项。)