《无量寿经讲座》第十集摘录（五）

念老在《无量寿经讲座》第十集中讲：前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。所被的根器到底是什么？它所来普度众生、接引众生，这被度的是些什么根器才合适，所谓佛教术语说“是器”和“非器”。破漏之器不堪承受法露，所以叫做“非器”。“是器”，咱们俗话说这个是材料，“非器”就不够材料。你不能盲目地就把房子搭起来了，竟是些朽木搭了之后要垮的。这些个朽木不是器，不够材料，这个不能勉强的。如《疏钞》云：“前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。”信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，资粮欠缺，便难前进。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器。什么是非器？有愿、有行，而无信；相类似的，有信、有愿，而没有修行，具备了两个而缺一个，不行。这里关键什么是非器？就是信愿行三，缺少一个就是非器，你不能够一生成办。所以咱们复院后的头一班，他们反映一个现在的情况，国清寺一个和尚，他念佛念的全是佛号了，听见风声雨声，山上的回声，一切一切，听见都是在念佛，他这行很不错了，但是这位出家人，有一天突然想不开了，拿一个绳子上吊死了。所以就是说，光行没有信愿不行，有一个不够，就是非器，他不能够一生成办，所以“缺一不可”。反之，《弥陀疏钞》又说：“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。”这是莲池大师的话，你虽然是世间的善人，但是对于净土法门缺信、缺愿、缺行，还是非器。因为净土宗是很顿的一个法门，不是那些修桥补路种种的功德所能达到的。所以《金刚经》就校量了，你布施了多少身命，不如把四句偈给人说。反过来说，你虽然还有许多过错，但是对于净土法门，有信、有愿、有行，三者具足也是器。莲池大师大家推崇是弥陀化身，是禅宗开悟的人，他听见城楼上的声音开悟了，所以这样大德的话，很深刻。

论“机”（根机），就有“当机”和“不当机”之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究。盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药。一般而论，小乘的经典，像阿含部的经典，《俱舍论》。什么人当机呢？二乘当机，阿罗汉、声闻乘的人当机。大乘经典——《法华》、《首楞严》、《华严》种种，阿罗汉就如聋如盲，不但他不当机了，根本就没有看见、听见。如聋如盲不是真瞎真聋，如同一样，他无动于衷，不当机；菩萨当机。所以当机和不当机，有分别。唯此净土法门《无量寿经》，奇特殊妙，独标一格。谁当机、谁不当机呢？这里有两种：

一、本为凡夫，兼为圣人。善导大师于所著《观经四帖疏》曰：“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”意谓佛说《观经》中之九品往生，祗为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。又云：“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。”复云：“今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。”又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：“其机者，则一切善恶大小凡愚也。”大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说。如日《合赞》云：“第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。”后复云：“如元晓云：‘四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。’故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。

二、专接上根，旁及中下。此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也。如《弥陀疏钞》曰：“又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。”又《弥陀要解》谓持名“法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。”盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及。故云深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也。马鸣大士，东天竺人，传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土。龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲见金刚萨埵，复为密教之祖。入龙宫，取《华严经》又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登欢喜地，往生净土，故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖，因天台、南山、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也。智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。永明大师于天台韶国师发明心要，乃法眼宗嫡孙。后专志净宗，日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事。蒙观音大士，甘露灌口，妙慧涌现，著《宗镜录》一百卷，及《心赋注》《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？

又《要解》云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当。又本经〈菩萨往生品〉曰：“十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。”又〈受菩提记品〉曰：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”又《如来不思议境界经》云：“菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。”《弥陀疏钞》云：“故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终不离念佛。何得初心自足，不愿往生。”可见净土法门正契菩萨之机。

由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。若欲深穷其底，则唯赖上根利智之士，若潜水工作者，深入海底，方能知其深广之无量。故云专接上根，旁及中下。

总之两个争论，一个说，是为上根说的法，或为菩萨说的法；另一种，就说这是专为救度凡夫，才说此法。我们综合起来，以上两说，文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰。现相有差，本体是一。总之，只是这个庐山。故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆。我们就说认为是专接上根的，就是显示如来的大智大慧。因为如来所说的净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实际之所开化显示。要是彻底能够承当得起来的，能够承受的，那非上根利智不可。所以念佛的功德，“唯佛与佛乃能究竟”，只有佛同佛才能够彻底了解。弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知，语言文字之所能及。故云“非九界自力所能信解”。行人若能于此无上甚深微妙之法，于此一切世间难信之法，稍生信解，其人必是上根，故云：“专接上根”。同时如来从真实慧中，开演此法门，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸，故此甚深之法，复又“旁及中下”。

这种理论说法是有根据的，说“专接上根”，就显示如来的智慧，显示法门之深，赞叹佛的智慧。“专接凡夫”呢，专门为了救度凡夫而说这个法，就显如来的大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八大愿。文曰：“十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时独留此经，以作舟航，故云“专为凡夫”。

又密典《毗卢遮那经》云：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉究竟。故十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中“如来定慧究畅无极”处。今人焉能因持名之易行，而鄙视此法门乎？

就因为这个法能够这样普被，以至五逆十恶，闻了名号，乃至十念都生，弥陀慈悲到这种程度。所以以上这两说都对，各有所重，一、就是因为我们赞叹净土法门能够普被，要普被首先你要救凡夫才行。二、显持名法门的深妙，要彻底承担唯上根，只有上根才能承担得起。所以应该会通，莫死于句下。

盖此法门巧被三根。如《要解》云：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。”圣凡齐收，利钝悉被。《弥陀疏钞》谓此法门为“尽摄利钝诸根，悉皆度脱。”并云：“诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，荧光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。”又：“但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多生多劫，俱蒙解脱。”所以对于古人的争论，我就在此处把它通会起来，作为我们的体会是应该这样圆融。至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，祗要对于净土法门，能够生实信，就是真实的信心；因信发愿，因为你是实信，所以你发的愿，也是实愿不是虚愿，从愿起行。所以“念须真念，参须真参”。因为你是实信、实愿，所以念也是真念。发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。