黄念老在《无量寿经讲座》中重中之重突出：“般若为导，净土为归”。

《讲座》第六十五集说：“若以无相智慧，植众德本”，求生净土，永得解脱。众德之本，就是发菩提心，一向专念。这是本经的宗。“无相”，色受想行识五尘，这是五相，加上男、女、生、住、坏等十相。就是相里最严重的，没有这些相就叫做无相。《涅槃经》解释说：“涅槃名为无相。”《演义钞》说：“寂灭者，即无相义。但心自证，不从他得，故无诸相。”寂灭、涅槃，完全是自心的自证，不是从他所得，不从外来，所以说没有一切相。你有一个地方得到了，就出现了那个地方的相。完全是自心的自证，不从心外求法，心外无法还有相吗？都是心，还有什么相？如《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这几句非常好，大家在用功的时候要注意，“凡所有相，皆是虚妄”。愚痴的人，就在这虚妄之中去求虚妄。都是虚妄，你见着诸相非相，即见如来。不是说根本没有相，那是虚妄。如果在见相而无相的时候，就见到如来了。又说：“离一切诸相，即名诸佛。”所以这是极直捷的事情，离开了一切相，就叫做一切佛。哪有那么些啰嗦，都是自己找的。修行之后，又自己搬了好多粪土，往脑袋上头装，天天往里运粪“入”。所以修禅宗的两句话：“运粪入，与运粪出。”一种人修行是运粪入，把粪往里头搬，都塞进来，叫运粪入。要运粪出，把你粪运出去。所以“离一切诸相，即名诸佛”，都是来彰此无相的智慧。

现在我们把本经和《金刚经》来会合一下。本经说：“若以无相智慧，植众德本”，乃至“永得解脱”。就是《金刚经》中“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”之妙旨。蕅益大师《破空论》解释：“盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。”你不了达“无我”，总有一个“我”在。所以《金刚经》的离相，首先就是要去“我相”。现在大家处处突出我，碰着我、顺着我、合于我、不合于我，这个“我”字没完没了。实际根本没有我，这个我，天天在这儿死掉，又出现一个，又死掉一个，又出现一个。哪个是你？身体是你？我年轻时候的相片，跟我现在都不一样了，那早都死光了。阿赖耶识也在变化，只是相似相续，哪里有你。所以你“不达无我”，虽然修一切善法，只是得人天的伪果，这个果是假的。“不修一切善法而但证我空”。这些话蕅益大师这个议论的好啊！你不修善法只是我空，这就是阿罗汉。阿罗汉确实我空了，没有生死了，还有那不可思议的六神通。现在这些奇异功能，那万万分之一，九牛一毛，万牛一毛也比不了。这就是佛所呵斥的焦芽败种。再一种，又“妄言我法俱空，而恣行恶法”，这种人现在有很多，自说我也空了、法也空了，自己吹得很厉害，是妄言、是胡说。可是恣行恶法，任意的造恶，这是阐提地狱种子。蕅益大师这一句很切中时弊。“惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生起其心，故即得无上菩提”。无所住而生起其心，就是这么讲。把《金刚经》蕅益大师义释，和本经这一段来比较。经中说“无相智慧，远离分别”两句，就是《金刚经》的“无我、无人、无众生、无寿者”。“植众德本”，“求生净土，趣佛菩提”，就是《金刚经》所说的“修一切善法”。又“当生佛刹，永得解脱”，就是《金刚经》说的“即得阿耨多罗三藐三菩提”。所以净土宗和《金刚经》完全是一味。“十方婆伽梵，一路涅槃门”。这方便有多门，到了真实法中，就是一路涅槃门，真正达到涅槃。

净土宗是一切世间难信之法，对于难信之法能够信，这就是无相智慧。按说“无相智慧”我们没有。《金刚经》也说：“闻是章句，乃至一念生净信者，……是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。”听到《金刚经》的章句，乃至能够一念生了净信的，这些众生就没有我相、人相、众生相、寿者相了。又“其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”你听到了《金刚经》，能够信解受持，就是无我、无人、无众生、无寿者，没有这四相。蕅益大师《破空论》又解释：“设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决（定）能了达我人等相，当体即是无相。”蕅益大师反过来证明：如果有人有一点点我人等相，你决不能信这个经。能够信解受持，决定可以了达我人等等的相，当体都是无相，当体皆空。可证能信这个妙德，举体就是无相智慧。你要住相决不能信。要能够信、能够受持，一定可以了达此无相的真谛。所以信和智慧是不二的。因为净土宗是最圆最顿，超情离见，不可思议的微妙法门。若人对于这个法能够生出真实的信心，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，当知其人必然可以超情离见，与无相智慧相契。

所以经中最后〈独留此经品〉说：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”如果你听到了这个经，能够相信、快乐，愿意接受去奉持，在一切难中，没有再比这更难的了。所以现在第一步，有的人肯相信、肯念，逐渐地达到受持。“受持”两字也是不容易的，能够接受经中的道理，能够坚决见之于行动的才是持。前面说到信解如上之难，能信就是智慧。你“取相分别”，种大福田，甚至于念佛，“求出轮回，终不能得”。像蕅益大师说，念到跟铜墙铁壁似的也不能往生，就是取相的过错。今云“若以无相智慧，植众德本”，“当生佛刹，永得解脱”。这就是离相求生的殊胜。或入三辈，在七宝池中闻受妙法，就可以分身尘刹，广度有情。或堕落在疑城，取相分别，缺少智慧。关键所在，就在于离相和不能离相。

经文说：“身心清净，远离分别”。因为无相智慧，即万法一如。万法一如，就是万法如一了。既然如一，还有什么叫染，还有什么叫净？平等了。还有什么可取可舍？所以染净平等，身心清净，一切皆如，就离开分别。念佛“都摄六根，净念相继”。都摄六根，所以身心清净；净念相继，自然远离分别。或者有人怀疑净土宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿。如是有欣有厌，不就是分别吗？《妙宗钞》的回答说：“取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。”这就是净土宗之妙谛。这个取和舍达到了极点的时候，与不取不舍不是两样事情。若舍到了极点，则万缘放下，六根寂静。取到了极点，那就是六字洪名，一念单提。只剩这一念，这才说达到极点了。如是念佛，万缘放下，一念单提，何异于不取不舍。对于一切都无取舍，内心清净的人念佛，也自然是万缘放下，一念单提。所以“亦非异辙”，不是两件事。

我们说要求离相智慧，大家有可能专门注意离相去了，是要学习，要明白这些事，但是要圆融，不要死于句下。《弥陀要解》答说：“设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”这就是依文解义，若是不取不舍才对，我就要不取不舍，这就是“执理废事”。执着了什么？又执着这些情见了，执着了理，把事给废了，你也有执着。既然废了事，离开了事，理就不圆满，理要靠事来显。如果能够了达“全事即理”，这一切事就是理。那么取也是理，舍也是理，“一取一舍，无非法界”。所以，净土宗的妙谛不是情见所能及的。我们求生净刹，就是至心信乐，愿生彼国。如是求生，就是把我介尔一念心愿，投入弥陀无边的一乘广大的愿海里头。弥陀愿意众生求生彼国，所以摄受了净土，劝大家念佛，求生极乐。底下，我写了两句：这也就是“摄彼弥陀的一乘无边的愿海，入我介尔一念心中。”前头一句好懂，我介尔一念心愿就投入弥陀的愿海里头，那我们就成了一体了。能如是理解，也就很不容易。这样的话，也就是等于把弥陀无量的愿海摄入在我自己的介尔心中。这个费解吗？这里我看还多了一个“摄”字，“本”在我心中。所以十念必生，有愿必满。

“趣佛菩提”，我们在因地中即发菩提心，就是趣向于佛的菩提。以这个因，果上必定是成阿鞞跋致，究竟佛果。“以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提”。就是本经的宗。发菩提心，一向专念。如宗去修持（宗就指明修持的捷径），就“当生佛刹，永得解脱”。以上所说，都是“离相智慧”。以离相的智慧，来求生佛刹，就永得解脱。现在大家对于这些内容，应当着重，要去掉这些执着。我常常说：咱们修行如剥笋皮。笋是很脏、很粗，应该很耐心地去剥，剥了一层还有一层，剥到最后，笋芯都露出来，无可剥了。就是如此，剥的过程，就是笋芯显现的过程。在这个里头如果贪着，自己要得点什么，这种思想就是执着。你本来是佛，还要得什么？无所得故，远离颠倒梦想，究竟涅槃。无智亦无得，就说明个“无所得”。所以不用功则己，一用功就想马上要修出个什么样来，一有个样不就坏了，不就有个相了？“若见诸相非相，即见如来”。偏偏要出个什么相？只是去东西，扫除一切情见。一方面要用功，一方面要看书，用般若智慧，扫除自己修行中的这些绊脚石。“盲修瞎练”，得的好处就太小了，要知道避免盲修瞎练。我们一方面要走路，一方面要把眼睛睁开，眼镜也要好好地擦，看不清是很危险的。”

念老言：“所以真正明信佛的智慧，或是深信自己的智慧。不是那么空空洞洞的，你信不信？我信，这跟不信没什么分别。信了佛的智慧，佛所说的就自然会依教奉行。为什么佛说的佛只管说，我还是照我的老法子去做？不信佛的智慧！佛早替我们想好了，给我们安排了种种的最佳方案，但是我们还是有自己的最佳方案，没有真正信佛的智慧，所以真能正信很难啊！还不就是一个空洞的信，自己生出很多知见来，得少为足，或者生出轻慢的心来。“能信自心”，种种的啰嗦就没有了，也不可能被这些邪徒所动摇了，种种邪说，甚至于书。所谓四依，不依不了义。要真正信自心的话，对于不了义的东西，也就能够辨别了，所以这里还有很可提高之处。但是大家很庆幸，能够有机会遇到这样的法，除此更难。这一点可以肯定又肯定，不然我也变成谤法，我深知谤法之罪，我不敢谤法。所以这是大家共同在今后要努力的。”