何以愚夫愚妇往往也修得很好？——黃念老答弟子問

有一个问题说怎么愚夫愚妇往往也修得很好？念佛念得很好？ 他有他的特点哪，他单纯啊，他信了之后，他就没有其他的东西，没有这么复杂，想这想那，他非常单纯，脑子非常简单。

从前苏州有一个自己称了开悟的一个管居士，有人把他请到北京，后来跟夏老师大家会面，夏老师就问他：「你现在是什么情况？」「啊，我现在只是混混沌沌。」他说他混沌，这是禅宗用的语言，就是说他没有这些分别，他混混沌沌啊。夏老师说：「你还有什么混沌啊，你早『日凿一窍』而混沌死。」这是庄子的话，庄子说是一个混沌，一个土疙瘩，有人路过看他太可怜了，没有窍，就给他凿窍，一天给他凿一个窍，凿了七天凿成了七个窍，七个窍都有了，混沌死了。所以这一种自然的混沌的境界不存在了，所以那个管老他自己说他是混沌，夏老说你早已日凿一窍而混沌死了。

都是很直接，一点没有客气，所以他说的这些个没有什么知识老太婆，他们得力是得力于他们的混沌。脑子没有这么些复复杂杂，听了之后就这么念，这么修，等他念起来就很少这些牵挂，这个怎么说，那个怎么说，那个法师怎么讲，什么什么，他都没有。他就这么一个心的就这么念，念的时候就把什么都放下了，就这一句在当前，这完全就是所谓暗合道妙，所以这个净土法门暗合道妙，所以就是善导大师说的你不要求离相，刚初不要求离，只是取相专志。取相，就是要有相，譬如说《观经》更是要观相，你就专心致志的就是这个法，就这么去修，可以往生。

现在我们就是说一方面看到高的，一方面我们现在这个行，从我们现在这个叫行，你要到那里去都是从立脚处开始。你们要回美国，就是现在从我这儿开始，是不是？从这儿，才将来到了飞机场，到了飞机场上了飞机，从立足的地方开始，不可能脱离了立足地方的动作就到美国了，不可能的。所以现在我们的立足就在这个地方，抓住净土法门、密法，随便找那个都可以，抓住这个。

所以就是说所谓密法的特点是「即事而真」，在事相之中，你这是有事，有所为，有什么，它就是真如。别的法就是要拨开这些才是真如，它这是即事而真。所以即事而真就有大圆满的味道，所以这个大圆满里头，显教里头的《华严》讲的都是大圆满，我们《无量寿经》的十玄都是大圆满，「一真一切真，一成一切成」，都是圆顿之法。大家就是全在当人哪，我们要知道这一些，中国的禅宗、这个大手印、大圆满，提高我们的般若智慧，一方面扎扎实实，从我们的立脚处一步一步的用功。「初步即是到家」，这又是大圆满的见解，你第一步就是到家的那一步，就是这么念，就是这么修，我们不要轻视自己，就这么老老实实，平平常常。那一些所谓有什么禅定，有什么神通，那个都不是问题，要真正得到问题，还就是那几句话，你能够这有烦恼什么的都不碍事，智慧自然在增长，你这肉眼有慧眼的光明，你的凡心出现了佛心的知见。

所以我们今后的一切修习就是在这个方面的进展，我们不是去求天眼，那个有了当然也好，但是没有不要紧，更要紧的是，那要有慧眼的光明，要出佛心的知见。佛心的知见是最要紧的事，所以佛之所以出现于世，《法华经》就是开示悟入佛的知见。所以我们学佛整个的是个知见的问题，现在我们是众生的知见，我们都有所执有所见，我们有些道理，有些逻辑，有些思维，总之都是众生的知见。那么佛要出现于世是什么呢？就是告诉我们，开示佛的知见是什么，因为我们听到了之后，我们就思惟修，我们去闻了，闻了之后就思就修，修了之后我们自己悟佛知见，入佛知见。佛的一个到世间来的大事因缘就是这么一件事，开示悟入佛的知见，所以我们学佛也就是这么一件事。要放弃了我们众生的知见，悟入佛的知见，佛是为这件事来的，我们学佛也就是这样一件事，所以这个知见很重要。就是我们的所知所见，将它成了正知正见。