密宗灌顶之意义——黃念老答弟子問

 问：修习密法，是否必须经灌顶？它是一种仪式，还是另有密意？

 黄老答：这个印度的风俗，太子要登位的时候，或者肯定太子要继位的时候，举行灌顶，用四海的水来从头上灌下去。举行这个仪式之后，就表示这个人一定要做皇帝，灌顶这个名词就从这儿来。那么在佛教呢，就是说给你进行灌顶了，就是肯定你将来一定成法王位，咱们不去做皇帝了，也就说你将来必定成佛。所以它是一个仪式，而这个仪式，它的意义呢，就跟世间的灌顶，现在像泰国王子，也还是在灌顶，这就跟世间的这个道理意思差不多。

 但是在灌顶里头分好几种，总的意思是这样的意思，但是这分得有深有浅，有的是一般的灌顶，有的是授位置的灌顶。一般的灌顶就是经过这个灌顶，你才能够修习某一种法，所以有很多密典，过去常常封面上印着「未经灌顶，不许翻阅」，就是你对于这个法，比方像《金刚亥母》大法，你要没有灌过这个《金刚亥母》顶的时候，你不许看这个内容。那就是说你灌顶之后，才有这个资格看。没灌过顶看了之后，看的人和这个经的主人，两个都有过失。所以常常还有的写：「如果翻阅，必受灾殃。」现在有很不通的事，就是印的书上写了这一篇。印的书上写了这一篇就麻烦了，你印的过程之中已经都……。所以我们的本子不能拿到外头印，都是自己搞。

 还有许多经，根本师父就是说不许写出来，你脑子记，为什么呢？他就许多是重这个法，就是你要得到这些法，你必须由师父传授。确实有许多法、有些东西，你就是用文字、用图表示不清楚。就是有一个仪轨，有一个本子你拿到了之后，自己要去修也很难正确，因此这密法里头最尊重的是什么呢？就是师承口授，口耳相传，很亲切、很直接。

 那授位灌顶呢，就是授你的金刚阿阇黎位，那就是说你可以替代你的师父来弘传密法。密法呢，很不像显教，不是什么人都可以当师父，师父的责任很重，要做师父的人，一定要受过金刚阿阇黎灌顶。现在也是比较很乱了，就是不很严格了，过去那是很严格的。现在还更不好的呢，有的人根本没得到灌顶，就收徒弟、收供养，乱传，这个就是完全违背了密法的戒律。这个密法的戒律，密法是很殊胜，即身成佛那是比别的各宗都独特的一种优越性，但是你要违犯了戒律，密宗的地狱也比其他所有的地狱都严重。

 所以有的人只说这一面，只说它怎么怎么好，而不说它那一面，这就不合理了，天下没有捡便宜的事情。就常说刀子快，切水果快，切手指头一样快，它就是这样。所以这个法为什么不能轻传呢？也就是说我们不能够把一个装子弹的枪给小孩子玩，他就是哭着跟妈妈要，妈妈也不能给。所以师父就有很大的责任，要看你是不是能够适合于这个法，主要的就是说是，就像我们小孩子，他在那边闹说：「我要手枪玩」，你能给他吗？他拿了手枪之后他乱扳，一下子下去……，他不懂嘛。还有呢，你也不能把这个武器啊，关公那个刀，一百来斤哪，在关公手里头，那一刀，颜良文丑就完了。你要别人拿起来，他就不要说骑马上阵，刀就把他压倒，拿不起来了。你有没有这个力量来拿这个武器，所以这好多好多问题。

 所以在这真正密宗的规距，师徒之间要互相观察，而且学密之前，你要把佛教自己理论的研究，显教的研究，要有脱产学习十二年的这么一个过程，所以这个是很严格的。不是现在我们居士这么的研究，你现在上个班，回头看一点，这么十二年，不等于那个，那个是你是脱产。

 我遇见一个清华毕业之后去当喇嘛的人，解放以后他又还俗了，那么某某一直推荐他，他还考了格西。那他们在庙里成天都是读经，黄教要辩论，就跟咱们现在进训练班一样，排的东西很忙的。这么十二年之后，那才能够给你灌顶。灌顶传一个法，就是说你对于这个法你有资格学习了，你可以修了，这些经典都可以看了。等到给你金刚阿阇黎灌顶，那你就不但是可以看了，而且你可以传法了，就是有资格做师父了。大体分成两类，细分还有很多类，就是一般法的灌顶、大法的灌顶。还有就是正式的灌顶呢，四种灌顶，这是无上密的灌顶，就是瓶灌、慧灌、密灌、大手印灌顶。那么在修法，我们灌到大手印灌，那就是所谓的第四灌，就是最高的了。

 再有呢，后来也把皈依做为一种灌顶，其实皈依应该只能说是只是皈依。那么也就可以称为所谓皈依灌顶吧，这也可以。事实上皈依和灌顶还是应该有所区别，皈依嘛，就说你只是皈依到佛教里面来。那么现在这个社会上，我们把它方便一点了，你再说他：「你就是皈依啊，你还一点没得到灌顶啊」，他就心里头好像很不安，所以这个说法也很切合实际，称为皈依灌顶。皈依呢你就是：我是发了决心了，我依止佛教了。

 所以要称为居士，那真正的居士你就应当受过皈依，而且受了戒，这两个都有才能称为居士。居士要说也是一个很尊的尊称，要有德，而且很有地位，这样的人才称为居士，现在也普遍。和尚也是尊称，喇嘛也是尊称，大家对这都随便用了。三皈嘛，显教是皈依佛、皈依法、皈依僧；五戒呢，你受一条也可以，两条也可以，三条也可以，五条就具足戒了。你受一条也可以，我只是不杀，或者我只是不盗，这都可以的。你有了戒，有了皈依，你就是居士，就是佛教徒了。

 在密法就是皈依四宝，特别强调上师。这个上师是怎么样呢？他代表了佛、他传授了佛的法、他本人就是僧。僧不一定是和尚，四众弟子都在内，僧噶雅是僧众，过去说是见了僧噶雅要顶礼，后来和尚说你看见我和尚就要顶礼，这个又有点，又有点什么……。你单独碰见一个和尚，不一定顶礼，当然你要是顶礼，代表你谦德，那是有功德，都是好的，但是不是一定的，不是说你不顶礼就错。你顶礼当然是好，你不顶礼不错。可是你见了僧众，对于僧众这样一个集合体，那就是很尊重，那就要去礼拜。这就称为四宝。

 这样的话呢，皈依了密法了，这就可以开始修四加行。《皈依法》，有个法叫《皈依法》，就念这四皈依咒。一般正规的，在这些地方上完成了一些，那么师父就给你进行一个灌顶。那么这个我说的是按正规的规律的，现在按圆融的规律呢，也可以给你皈依灌顶的时候，你可以修《皈依法》，那么也就是等于灌了顶了。你《皈依法》灌了顶了，这个都不一定是很严格的。

 它是个仪式，但是这个仪式呢，它代表很深的宗教含义，有宗教含义，这个仪式有很深的宗教含义。你受了四皈依之后呢，你就有约束，你就不要再到基督教去做礼拜了，它就有个约束。你不受四皈依，你自由的；受了四皈依，你再做这些事呢，你就是违反了四皈依，你的四皈依就破坏了。你就不能够再……，比方说教皇来了，你又去礼拜他，这就是对于第一条皈依上师就破坏了。那就是，只有佛教的，显教密宗都可以；你要是信耶稣教，信基督了，那么就跟皈依佛就矛盾了，信默罕默德，这也矛盾了。你要是看圣经，看可兰经，你跟皈依法就矛盾了。跟牧师、神父，回教的阿匐，尊敬他们去，那就跟皈依僧矛盾了。那一些我们就不做了，那你就是，保持住你的四皈依。

 问：现在有些人自称受某上师灌顶就得法，甚至开悟，灌顶真能使人开悟吗？

 黄老答：在古时候，你看看，这十二年的研究，然后再给你皈依、传个小法、然后给你授大法灌顶。还有人有善根又深厚，师父也跟现在的师父不一样，你要知道，所以在这种因缘会合之下，就有出现这个可能性，在灌顶时候就成就了。所以这个事情是有的，但是也是非常少的，后来就出现不了这个情况了。所以有的人就说是，常常就变成，我们变成一种挖苦人的话：「某某师兄，他只是等灌顶成就的。」就是说来一个佛爷他就去灌顶，来一个佛爷他就去灌顶，这么说是挖苦人的话，他是等灌顶成就，他不修持的，变成一个刻薄话了。

 但是古代在灌顶的时候就成就，是有的。在禅宗就有这个事情，有人去拜访一个大德，那个庙在江那边，这个人在江这边，还没过江，那边大德看到他来，拿扇子：「来啊，来啊，来啊……。」他一看，他已经就开悟了，回去了，不用再见了，这种事情都有。还有，他不但不要看见人，看见庙的旗杆他就开悟了，他就回去了，这些都有，这个事情就是各种的因缘不同。

 现在有的事情就是些招摇的事情很多，你在我这儿得了我的法，你得了我的灌顶，你就得多大的好处，你就怎么怎么样。现在要是说老实话，师父要是不好，你受了他的灌顶，你不但没有好处，你简直就是大祸临头，师与弟子皆陷地狱，所以密宗的师父我们要十分慎重。 

 这里头就是这两个宗最容易被魔来在里头混进来、混充，一个是禅宗，一个是密宗。这两个我都是最有兴趣，我也都深得法益的。但是实际就有这个情况，它很容易冒充。别的你都不能太冒充，因为什么呢？称法师，你要讲经，你总要能讲几部经吧？你讲的经，总得跟经相合吧？听别人讲经的时候，你来听这位法师讲经，他要全不对，一下子就听出来了，是不是啊？你总得说得差不多吧，所以你总得有几部经你能说得差不多。