- 念老开示问答
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问：我们应如何做方能悟入佛之知见？是去好好念佛念咒呢？还是去研究经典呢？
黄老答：大家谁有高见？怎么入佛知见啊？还是要好好念咒啊，还是要去研究经典？这里头还有一个，这个提出了要去研究，要去修持，这两方面都是对的，就不离开这个嘛。同时，在入佛知见的同时，就是舍掉了你原有的世间知见，所以这里头还有一个很重要的字，是「舍」字。
所以这四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。很多人把这个舍字讲得讲错了，讲浅了，以为这个舍是施舍的舍，很多人恐怕就这么讲，这么体会了，这个讲错了。施舍这一度包括在慈悲里头了，你既然慈悲，怎么能不施舍呢？所以人家要财物，给人家财物；人家要你头目脑髓，给人家头目脑髓；是不是，有要眼睛给眼睛，舍利弗那时候两个眼睛都给人家了，人家说是臭的！这就是大乘不好当啊。所以这个舍在慈悲里头就有了。
问：是不是应该舍见？
黄老答：对。就是舍了你自个儿的一切见，一切分别、一切见。所以「舍身容易舍见难」，就是舍在这儿。我们就是有一个成见，这个成见很牢固，所以我们现在这个老子的话：「为学日增」，做学问一天天进步，一天天增加，这个高等代数，学了微积分、微分方程，还有学了更新的这些数学，什么拉氏变换等等等等好多东西。这增加了，你本来不会的，现在会了。现在更有很多东西，计算机啊好些方面，这种种新的技术，譬如超导啊、超导体啊，你这学不完的，「为学日增」。
「为道」呢？咱们中国基础很好，就是有了孔子和老子这个基础，孔子完全是人乘道的登峰造极，老子是天乘。为道是日损，去掉东西，损失东西。所以修道，这就跟咱们《心经》那个「无所得」是一样。现在很多人修的这样，我得点什么，得点什么，得点什么，全走上错路了。要无所得，这是去东西，所以在修行过程中我们只是去东西。我常打比方，咱们修行的人要像剥笋皮一样，当然顿，一下没有剥笋皮了，我们现在难，没有那么顿了，没有那么顿，那就渐渐修，渐渐修那就像剥笋皮。这就是说你剥一层，去掉一层粗的脏的，看起来还好看一些了、干净一些了，但还不是笋心，你还要剥。剥到无可剥了，没有可剥了，那就是笋心了，那笋子都干净了。到无可剥的时候，那笋皮就尽了，舍到无可舍的时候，那就是，「本来」就显现了。
现在我们就是要剥笋皮，要去掉这个笋皮，要意味着一个舍，是去东西，不是添东西。往往我们修行喜欢增加什么，增加什么；会有所增加，你增加了禅定的力量了。你本来是坐三小时，能坐五个小时，能坐一天了等等的；你可以发现这个通、那个通了，这个增长了；或者你能发现你有辩才了，你这个说法无碍，横说竖说都……，这个都可以增长，但这都不是道，道是日损，去掉东西。
所以我们真要入佛知见，就是要体会这个，要去掉一切有所得心。「必须除尽有所得心，方能行至行不到处。」这个佛知见是行不到处，不是你修行所能达到的地方，所以称为行不到处。
所以昨天那个大手印讲，你要是执着的话，一切的什么生起次第、圆满次第、气脉明点，不但没有好处，反而成为障碍。这话很尖锐啊！大家我们都要很好的猛省，自已过去是不是这样？对于这个有一剎那的相应，你无始的重罪都消灭，不一定要开悟啊。这一剎那你能相应，就打个火花，打完就没有了，就能灭无始重罪，所以这个它殊胜啊。所以必须除尽有所得心，方能行至、你才能行到，到什么地方？到那个行不到处，那个由行所不能达到的地方。这个回答呢，就是比较彻底的回答。
但是我们下手呢，就「行解相资」。就你所提的那个问题，两方面，两方面都重要。如法修持是行，要看经闻法思维是解、理解。要行和解互相资助，是个知识分子，就天然注定就是走这条路了。「行而不解，增长无明。」所以那个国清寺的和尚，听见到处都是念佛、 风声雨声都是念佛，他上吊了，他念佛增长了什么﹖增长了无明啊。这个地方很厉害，有很多人修，劳而无功啊，他以执着的心哪、有所求的心哪，这样的去修，不相应嘛。所以蕅益大师说，你要是没有信愿，念得如铜墙铁壁、风吹不入、雨打也不透，不能往生！
所以我这个话，我都是引经据典，我没有一点是我自己独出心裁的地方。都有圣言量，都有古人大德作支持、作依据。所以「行而不解」，因为你这个行，它就应该使得你无明薄，起作用啊。无明薄了之后，你就应当理解， 自然就会理解。你行了半天还不能理解，那就是你这里有偏差，你没有走上正路，那么所增长的就不是觉悟了、不是智慧了，增长的是无明了，不然不可能不解。所以我刚才说，禅宗的事情，我现在常常就是这个我也懂了、那个我也懂了，过去都是不懂的。过去一句中三句，我就知道他一句。他那个三句，奥妙，禅宗的一句中三句，等下我也跟你们说说，他这一句话中包括三句。所以「行而不解，增长无明。」「解而不行」，有一些佛学家，到处讲经的人；我说讲经的人如果不真实念佛的话，早晚要从他弘法的正愿，滑到谤法的岔路上去，十分可怕。
