这始终不是方法问题 而是觉悟问题——黃念老答弟子問

 某参访者问了许多修行细节方面的问题，如「念佛声音大一点好﹖还是小一点好﹖」之类，黄老当时勉力回答了大多数的问题，事后黄老对弟子开示。

 黄老开示：这样之类的问题，这些问题就是说，怎么都可以，好多问题怎么都可以。很多人都老认为这是个方法的问题，总想找一个好的方法，这始终不是个方法问题，而是个觉悟问题，不是方法问题。

 所以禅宗它就是一个尊贵，一个功勋嘛，禅宗是尊贵一路。太子，封建的时候，那个太子一生下来，小把戏，开国元勋看见太子是磕头的。他有汗马功劳，他年岁这么大，看见小把戏磕头啊。小把戏为什么啊？他尊贵。他没有功劳、没有能力，什么也不行，比这些文武大臣，他比谁也比不了，但是他尊贵。这些元勋都有功劳，有功勋，所以在禅宗里头是重这个尊贵，不重视这个功勋。这个是个特点。

 那天有个人说见地，说他老是强调见地，我说禅宗是这样，「祇贵子见地，不贵子行持。」我所重视的是你的见地，不是你的行持，所以你不怕破戒、不怕坏了行持，只怕坏了见。你见要是坏了，那就不好救。你这个见要是错了，你一会儿犯了错，犯了什么大罪，你可以忏悔，你可以改啊，因为你知道，你不是认为那么做是对啊。你要是见是错的，现在是「人不为己，天诛地灭」，那些个北京的「不杀穷人不富」，你不把穷人拿他勒死他，你不会富啊。这个见就是错误的嘛，是吧。见错了没办法，所以尊贵一路就是见，这是重这个尊贵，只贵子见地。你只要知有，那怕在烦恼无明之中，都是尊贵，所以尊贵一路就是不同，虽然是个小娃娃。

 所以这发菩提心就像迦陵频伽，虽然还是在壳里头，它已经胜过一切鸟，尊贵。功勋，你那种种汗马功劳、种种安邦治国，很好啊，但是你总之是你要想当皇帝，就是造反，就灭门九族，这比方就是这样。所以大家现在很多人只知道功勋，不知道尊贵。你这不可能尊贵，你要想尊贵，你就是造反了，你要灭门九族的。从功勋路上不可能，就是，所以禅宗是称为一个尊贵一路，功勋一路。我们把它统一起来，我们重视尊贵，也不舍功勋，就是这样，但不是依靠这个功勋。不取不舍嘛，干嘛要舍，这么去看待的，这里头你可以封王拜相，做皇帝是非份之想，你要是有个大臣只想做皇帝，根本就不忠，呵呵呵，根本就是奸臣，呵呵呵。

 问：师父讲的功勋是否就是比喻福，福慧双修？

 黄老答：也是福。福它不就是……，〔达摩对〕梁武帝说嘛：「你没有功德」，是有福，承认是有福，也只能到这个地方，他就不承认他这个，「你没有功德」。所以从功德的角度上那就是，但我们还是福慧双修。

 禅宗他这里头就是所谓的「直趋向上」，这个「直趋」，所以你说庙里修的老和尚难道不叫人行善、不叫人做功德？但德山他统统都骂：「这都是妓女，这都是狐狸，吐狐狸的口水。」他就是持别让大家重视尊贵这一路。而那些功德还就是……，佛就要行善嘛，善男子善女人，一切要行善。所以那个鸟窠禅师……，弟子会通，待了许多年，他也不给他说法，他只好说：「师父，我走了。」「你干嘛要走？」他说：「我到别处去求佛法去。」「哦，你想求佛法，你怎么不早说呢，我这儿也有嘛，何必走呢？」他就磕头顶礼，求师父给我说佛法。他身上找出一个布毛，把布毛呼呼一吹，这说佛法了，那弟子开悟了。弟子开悟了，白居易听见了，白居易那时是太守，那不是他有《琵琶行》：「浔阳江头夜送客」，浔阳就是九江。就跑去见他，上山去见，他也想给他吹吹布毛，让他开悟。他顶礼，顶礼求师父说法。「诸恶莫作，众善奉行。」「咳！这三岁小孩会说的话。」哈哈哈……，白居易不满意，三岁小孩就会说的。三岁小孩就会说的，「八十翁翁行不得」，八十老翁也没做到。那是「诸恶莫作，众善奉行。」所以在鸟窠，他这个还是平等的，吹布毛跟「诸恶莫作，众善奉行。」而确实是三岁小孩会说，你叫他照所讲的，他说得出来，而真正做到这样子，八十老翁也做不到。种种恶都不做，种种善都奉行，很不容易。