什么是佛教——黃念老答弟子問

问：什么是佛教？鸟窠禅师说：「诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这四句话是不是能够涵盖佛教所有的意思？

黄老答：你是说他这个佛教……〔念老默然良久〕……，昨天不是有四首诗吗  〔注一〕，第四首诗：「木叶脱落尽，金风露树身」，这就是佛教。这一切闲枝闲叶都给你扫掉了。树，显露出来了，佛教!

你是有本体，但是能使你露这个树身，靠金风。佛教就如这个金风，显露还是显的各个的本体。所以如来所以出兴于世，只是为了开示悟入佛的知见。那么佛的知见是什么？就是把这树让你看见了嘛!

诸佛出世就为的是这个，所以佛的教化就是这个，咱们用禅宗语言说，风趣一点，呵呵呵……。「木叶脱落尽，金风露树身」，你虽然有树，那叶子太多的时候，你看不见树啊。所以要等到……，所以要舍也这个意思。为什么要持戒、要什么，就是舍，就是木叶就脱落了，脱落尽了，这树就完全显露了。就是为了……，没有什么别的给你，只是要你去掉树叶，去掉树叶所显露出的是你自己。所以超过一切宗教。

问：所以三藏十二部讲的也就是这个？

黄老答：就是一件事。禅宗、密宗、净土，一件事。到了净土宗，极乐世界呢，最后常寂光土啊。这不你还要升班吗？到时候你还要升班嘛，你要从凡圣同居土到最后升到常寂光土，最高班了。常寂光土，「寂而常照，照而恒寂」，没有什么……，它可以流露出黄金为地，但是它这个本土就是寂而照，照而寂。所以这个理就是常寂光了，但是事它可以显现，下面的实报庄严土，那这个庄严没法说了。

还有佛自受用土、他受用土，自受用土菩萨也见不着，菩萨所能见的是他受用土，二地菩萨、初地菩萨所看的都不一样，所以各个不同。当初释迦牟尼佛在世，有人看见的就是八尺；有的看丈六；有的看的大，就是佛；有的人就看见是个黄面比丘，就是一个黄脸的和尚；还有的人看见的是一块大黑炭。随个人所显嘛，初地菩萨、二地菩萨看见的佛都不一样，所以它这差别很大，「初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处」，你举足下足在哪儿都不知道。

所以这个就可以用现在多空间的学说帮助体会一下，两度空间没法知道三度空间，三度空间没法知道四度空间。不是一个程度的问题，是不是啊？你就根本不能理解他那个情况嘛，所以说「初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处」，当然他还远远超过这个情况，不过从这个我们可以承认下来。因此佛的自受用的境界，菩萨不能知，只能看到他受用。一般阿罗汉的境界，到了见思惑都断的人，就看到方便有余土。我们凡夫只能看见凡圣同居土，但是这个凡圣同居土，它就是常寂光土。因为显现这个事相，就都是从常寂光土流现出来的。

所以我们说三自性，三自性打比方嘛（圆成实性、依他起性、遍计执性）本来是麻，这是本体，搓成绳子就变成一根绳了，这有了相了有绳的相。但是绳没有一个什么体是绳子的体，它现在浑身就是麻，除了麻之外别的没有，没有一个什么叫绳子的体，没有，它的体就是麻，除了麻之外就没有东西了，它没有体。

那么它有个相，有个麻绳的相，这相有体无。而众生一看是条蛇，觉得可怕，这个蛇是情有理无。你在你这个情见上觉得它是条蛇，这就有；实际上它是没有的，根本没有这个蛇，所以遍计执。

所以咱们都是偏计执。可是这个大家懂到这儿为止了，可是咱们要进一步思考的话，所以善思惟之啊，你看见蛇的时候实际你看见的是什么？实际是你已经看见圆成实了，就是不认识啊。你所谓那个蛇，它是麻呀，因为你看见这个麻了，你要根本没看见它，你就不知道有个蛇。你不是看见那个麻了吗？看见麻你不认识是麻，你觉得它是条蛇，这是从你脑子里出来的，是不是啊？这个一条你说是蛇，蛇是没有，但是麻你已经看见了，可是你不认识，你虽然不认识，可你已经看见了。

所以从这个譬喻你就知道，烦恼、种种之中，这都是真如啊！这些烦恼就是那个蛇，蛇是没有的，但是它的本体就是真如实性。所以烦恼就是菩提，不二，无明实性就是佛性，你从这个譬喻可以理解，你说有没有这蛇？

所以那个马祖，老拿饼他说：「是什么？」「这是什么？」「天上这是什么？」「野鸭子。」「野鸭子哪儿去了？」「飞过去了。」拧你鼻子！「是什么啊？」这个东西它飞得过去吗？它从来不走，遍一切处，往哪儿飞啊？你往哪儿飞啊？东也是自己，西也是自己，你说从东往西，从自己到自己，从自己到自己就不是飞，没飞走，怎么说飞过去了？所以拧鼻子！哈哈哈……所以一通处处通，处处通还是初步。

注一： 指《大经解》篇末之【注经偶颂】四偈，其第四偈云：「木叶脱落尽 金风露树身 的的祖师意 切切老婆心 佛法无多子 知音有几人 试听无生曲 窗外鼯鼠声」