（一） “无量光”

    念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““无量光”。昙鸾大师（现在我们净土宗祖师里头遗漏了昙鸾大师和道绰大师，今后必须更正）在《论注》里发挥净土宗玄旨，非常透彻，是称为大德。他不但有《往生论注》，他还著有〈赞阿弥陀佛偈〉，对于十二光佛，每佛他都作了一个偈子，都非常之圆妙，非后世的人所能及。〈赞无量光偈〉有：“智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”这四句话深有意趣。底下我说：“大师此赞深契圣心。”大师这个赞契合诸佛的本心，指出光明的殊胜体性。我们不要把光明只看成是事相，应知光明就是智慧，智慧和光明是不二的。为什么可以这么说呢？这个无上的殊胜的妙义可以从《首楞严经》得到理解，经中〈观音圆通章〉说：“一根既返源，六根成解脱……闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。”经中大意是：从耳根这一根反闻自性，达到本源，所有六根同时都得解脱 。恢复了闻性，如幻翳的六根顿然消除，外面的六尘同时消灭，显现了圆净的本有觉性。清净达于极度，本有的光明自然显发，寂而常照，含容十方虚空。这一段经文说明了恢复闻性，六根解脱，尘销觉净，净极光通，全部显示了智慧与光明的不二和两者的妙用。以下几句经文更有所帮助：“尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。”智慧与光明的登峰造极即是如来。根据所引《首楞严经》文，我们可以理解昙鸾大师偈中“智慧光明”之义。下说“不可量”。由于众生六根六尘都成障碍，因此一切都有限制，都是有碍。佛是根尘俱销，觉性圆满，所以一切无碍，不能局限，无法称量，所以说无有量，所以佛号无量光。凡是有量的一切根心世界，都因佛光而能开晓，“是故稽首真实明”，这个明称为真实明。所以我们看古人的东西，一个字都不能放过。不懂就存疑，不要随便笼统的用自己的思想作解释、猜测。“真实明”是说这个光明就是真实，所以要礼敬。本经的特点就是三个真实：真实之际、真实之慧、真实之利。这里昙鸾大师说的真实明，佛光也是真实。由此可见极乐的依报、正报是纯一真实。 

前头讲过弥陀的本愿“一切皆成佛”，不仅仅是有情、无情也都成佛，和《楞严》的“一切事究竟坚固”。所以光明就是真实，就是佛。这里引禅宗，这一段文字我这讲演的能力也就不够用了，也只能够说到这个地方。宋大慧禅师说：“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。”极乐世界一切都可以令人增长善根，都可以做佛事。极乐国中万物放香，香可以作佛事。菩提树影能令见者得三种忍，都是在作佛事。而这个地方说只以此光宣妙法，这光大有极殊胜之处，所以本经一开头就是放光现瑞。众生就是愚痴，愚痴就是黑暗，无明的对面就是智慧，智慧就是光明，光明就能破暗。凡是大家有修持人，都会有这种经验，只有在你自心极端虔诚、极端清净，离一切念而不断灭的时候，在这种情形之下才能见光，当你见光之后，所给你增长的是更加的虔诚、更加的清净，这就是光明在宣妙法。可见极乐一切都有妙用，但是唯有光明的妙用无穷。十二光佛都是显示佛光的妙用，佛光是光中极尊，佛是佛中之王。可见佛之功德远胜余佛也，因佛光妙用超过一切。《礼赞》说：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”唐玄奘大师所译《阿弥陀经》叫做《称赞净土佛摄受经》，经说：“彼如来（阿弥陀佛）恒放无量妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”以上引证，足证极乐主要是以光明摄化众生，施作佛事，正与禅宗大慧禅师的“只以此光宣妙法”完全相合。下一句“是法即是此光明”，正显是法与光明本来不二，即智慧与光明不二。“是法”，指真如与诸法实相，即是真实之际。昙鸾大师称无量光为真实明，真实明就是本经的真实之慧，是真实之际所发的光明，所以光明就是智慧。“不离是光说是法”，“是光”指佛光，清净本体所发的光不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用，本体的照用就是真实之慧，显示光明与智慧的不二。“只以此光宣妙法”，就正是惠以真实之利。正显本经的三真实。本经中说佛光照到的人，“莫不安乐，慈心作善，来生我国”。又“遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息（他的苦顿然休止），命终皆得解脱”。又《观经》说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”所以“念佛时即是见光时，见光时即是见佛时”。都是惠以众生真实之利。所以昙鸾大师偈中说“有量诸相蒙光晓”。因为这是智慧光明不二的真实明，所以能开晓诸有中一切的相。偈中的“开晓”，在此处是显现的意思。至于众生，也是诸有中一切相的一种相，所以佛光就使一切众生得到了开晓。此处的“开晓”是开示悟入佛之知见的意思，简浅地说就是开示众生明悟本源。这就是一切众生蒙光晓的真实之利，因此明晓了达真实之慧。昙鸾大师的《往生论注》说：“若遇阿弥陀如来光照……是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。”一个众生如果遇见弥陀如来的光，意业上的种种缠缚都可解脱了（这思想上的扣，有时多少劫也解不开，所以禅宗之不可思议就是顿然间给你解掉一些扣），入如来家。“毕竟得平等意业”，将得到如来究竟的平等意业，也就是自己与佛心心相印了。这就是遇见佛光所得的利益。所以昙鸾大师最后要“是故稽首真实明”，要向佛光顶礼了。我要再多说就更变成画蛇添足了，只有大家自己去参。” 

（二） “无边光”

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““无边光”。许多古德把“边”字解释为边际。“无边”乃是显示佛光普照、广大无边的意思。唯昙鸾大师高出一着，把“边”字解成“二边”、“边见”的边。昙鸾大师〈赞佛偈〉中：“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。”这些偈子，在中国一段时期中没有了，所以明代的一些大德没有见到这些著作，现在我们从国外又得到了，大家要知道这些因缘，有的时候我们超过古代人了，像我们能看到这些净土宗的佚书，这是一个超过古人的地方。莲池、蕅益就没见过这些，要见着他早引了。净土宗的佚书有十来种都回来了，《无量寿经》一直没有善本，现在有了善本了，这是我们超过古人的地方。因缘！不是善根，咱们的善根比古人差得多了。所以昙鸾大师用解脱来注解无边，是比其余的人都殊胜。“无边光”，他直接解释为是解脱光。解脱是涅槃三德（法身德、解脱德、般若德）之一。法身是人人本具，但因不如实知真如法一故（不能契合实际，了知真如之法本来不二），不觉起念，于是堕在无明，辗转成为无量烦恼与缠缚。现要解脱，返本归元，认识本有的法身，就须清除一切差别，远离两边，合于中道，契会真如。因此解脱正显离边绝待，所以昙鸾大师用十二光中解脱光来显明“无边光”的深义。这是第一层，以下还有。“轮”是圆具之意，例如自行车的轮子，轮是圆的，轮中装有很多根轮条，少了几根条就不好用了。所以“轮”是表示圆具、具足。所以解脱光轮就说明解脱德的圆满具足。“无限齐”，“限”是局限，“齐”是同样。“无限齐”是没有局限，也没有能跟他同等相比的。没有局限，所以称为“无边”。这是第二层涵义。赞中第三句“蒙光触者离有无”。有是一边，无是一边。人都在边见之中，要么就说有，要么就说无。可是佛光一照，就离开了有无两边，离开一切边，边和中也都离了，一切不二，契合中道，究竟解脱，所以称为解脱光。这才是无边光的殊胜本意。这也就是《论注》所说：蒙光一照，得到阿弥陀佛的毕竟平等的意业。平等之中当然就没有一切边见的差别了。末后赞云“是故稽首平等觉”，又是平等，我们要来顶礼平等觉。“平等觉”就是指阿弥陀佛。汉译的《无量寿经》就称为《清净平等觉经》，所以无量清净平等觉也就是阿弥陀佛的名号。觉就是佛，汉译的本经称阿弥陀佛为无量清净佛，又称无量清净觉。所以无量清净平等觉就是无量清净觉，就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。昙鸾大师的这四句偈，粗浅的大意，无边光者，就是离开有无、一切等等的边，而得解脱，圆满具足。就是圆证涅槃三德中的解脱德。这个光的妙用是没有局限，一切光都不能同它相等、相比。凡是蒙受此光照触的人，都离开有无等边，从容中道，得到解脱的真实利益。所以我顶礼无量寿佛——平等觉。” 

（三） “无碍光” 

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““无碍光”。昙鸾大师偈：“光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽（泽是恩泽），是故顶礼难思议。”“无碍”是自在无碍的意思。没有障碍，才能自在；相反，处处都受抵制，都有约束缠缚，便没有自在了。世间最无碍的是虚空，阿弥陀如来所放的光或云（云状的光）也都同虚空一样，没有任何障碍，所以佛光又号为“无碍光”。本师世尊说：“我为法王，于法自在。”所以佛光一切无碍。众生在迷，在缠缚之中，处处都是障碍，这些有碍的苦难众生，若能蒙受佛光的照临，都受佛光的恩泽，消除障碍。足证佛的悲心愿力、佛光的妙用无穷，自在无碍的光明遍照，一切有情蒙受光益，都不可思议，所以我应顶礼阿弥陀佛难思议。”

（四） “无等光”

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““无等光”。见唐、宋两译，《魏译》是“无对光”。“对”是对比，“等”是等同，都有相等相同的意思。无等与无对只是译者用字的不同，所以可以引用昙鸾大师赞无对光的偈语。偈子是：“清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业悉除，是故稽首毕竟依。”佛心清净，所以佛光清净。佛的清净光明，没有任何其他光明可以相等和对比的，所以称为无对光。没有对等，这是绝待，就没有对待了。用语言文字来解释绝待是说不清楚的，勉强说有点像世间用语中的绝对。绝对，那就没有对待的了。可是大家要知道，你说个绝对早已是相对了，绝对跟相对就是一对，它就有对了。这是语言达不到的，这些道理只有自己真实用功、真参实究。“从门入者，不是家珍”。大家所看到、所听到的，都是从眼耳等门进来的，这不是你自家的珍宝。我又引了一段解释，只有自己去默默的体会，但这一段《楞严经》来说明无对，确实是相当恰当。《首楞严经》佛问文殊：“你是不是文殊？”这问也很怪了。文殊大士答：“我真文殊，无是文殊；若是文殊，则二文殊。”这个意思绝待了。文殊菩萨说：我真文殊，没有什么叫做文殊；倘若是文殊，那就有两个文殊了。所以有人说《楞严》是假的，我刚学佛时，在重庆遇见我舅父梅老居士就问他：你对于这事怎么看？他头一句话：“谁能假的出？”“假的也好！”这就把这些佛学家钻固执考证给破掉了。大家能不能体会文殊这话的意思，真文殊，没有什么是不是，说是说非早就是落二落三。所以无等光，没有对待，正显本经的真实之际。这一段很多，我们的语言也只能说到这儿，苦于娘生的舌头太短，就是广长舌相也说不清楚。所以“三世诸佛只得口挂壁上”，到了最殊胜的地方，非言语所能现，所以称为不可思议。”

（五） “智慧光”

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““智慧光”。昙鸾大师在〈无量光佛偈〉中已指出“智慧光明不可量，是故稽首真实明”。赞无量光为真实明，显明佛光是从真实本体所发的光明，佛光即是真实之慧，所以智慧光明本来一体不二。这方面前已宣明，所以在本偈中只赞智慧光的妙用。偈说：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。”因能破无明的只有智慧，佛光既能破除众生无明心垢，所以称为智慧光。唐代高丽大德憬兴说：“光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心，故智慧。”憬兴师说佛光从清净心所起，又消除众生无明，所以是智慧。佛光具有消除众生根本无明的妙用，真能给众生真实之利，所以阿弥陀佛赞为光中极尊、佛中之王。”

（六） “常照光”

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““常照光”，见《宋译》。《魏译》是“不断光”。净影师说：“常照不断，名不断光。”足证《宋译》的常照光就是《魏译》的不断光。昙鸾大师偈：“光明一切时普照，故佛又号不断光。”赞佛光明，寂而常照，在一切时中光明普照，没有间断，没有遗漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，极乐世界阿弥陀佛。”

（七） “清净光”

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““清净光”。昙鸾大师说：“道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。”大师称佛光是道光，当然远远不是凡情的俗光——火、珠、日、月等等的光。这是由于道而产生的光，与道一味的光，所以明朗，并且妙色超绝（《观经》讲，一个光中有多少种微妙的颜色），超过一切世间，“绝”，就是不可及，所以称为“清净光”。大师又说，这光只要一照你，罪垢就消除了，都能得到解脱，所以我顶礼阿弥陀如来。《往生论》说：“极乐世界三种庄严入一法句”。一法句是什么？清净句。清净句是什么？就是真实智慧、无为法身。所以这清净光就是清净句，就是法身，也正是我们的自心，所以才能有如是不可思议的妙用。但是我们现在应该惭愧，我们有这么殊胜的妙心，就是还没有开显。”

（八） “欢喜光”

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““欢喜光”。昙鸾大师偈：“慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。”遐是远、是广。由佛慈心而生的光，能遍照到无极的远方，能把安乐普施一切众生。众生得到安乐，皆大欢喜，所以又号“欢喜光”。”

（九） “解脱光”

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““解脱光”。见《宋译》。《魏译》只有“无称光”。从昙鸾大师赞光偈可以看出，无称光的实德即是会本所选《宋译》的解脱光。赞语说：“神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。”“神光”是赞佛光神妙，凡情是无法推测。神光本是光，但神光是离开相。光离开一切相，正显即相离相，当相即道。这个是密宗的道理。当相即道，即事而真。不须要除去一切事才是真，事就是真。这同《首楞严经》“一切事究竟坚固”完全一致，事相并非虚妄，而是究竟坚固。一切事都究竟坚固，正与本经的“一切皆成佛”同是一真法界，无上大圆满境界。这样的妙光，它的妙德无法安名、无法称赞。阿弥陀佛的成就，正因如是离相的妙光，所以昙鸾大师说“因光成佛”。如是妙光炳赫虚空，十方诸佛都同声赞叹这样不可思议的光明，所以昙鸾大师由衷发出愿向光顶礼。大师的赞语也正切合《宋译》的“解脱光”，解脱德是涅槃三德，只有当相即道才能不为相累，真正离了相。必须即事而真，才入如来智海，触目菩提。“因光成佛”，正显智光妙用，照见五蕴都是第一义空，烦恼即菩提，究竟解脱。由般若德而解脱德，恢复本有法身德，圆证无上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脱德，修德功圆，究竟成佛。可见《宋译》中“解脱光”，正与《魏译》之“无称光”不二。佛光离相，指出事理之本体；因光成佛，显出解脱光的妙用。所以经中说，赞佛光明，至心不断，即可往生。这才能跟《圆觉经》那些不可思议的道理相合，所以大乘佛法不可思议。所谓这神光离开一切相，就离开我们世俗的这些形象，不可名状，因光成佛。光也很直、很明显，但是神光又离相，所以神光离相，因光成佛，是指着自觉觉他的德，因为光而自觉，达到解脱，才能觉他，就是“解脱光”的德意。实际上，这个离相的光经常在摄受念佛的人不舍。大家要知道，现在种种的所谓群魔乱舞，很多邪说异端，到处都有陷坑，到处都有定时炸弹，而大家还都是很平安，这有佛力加被在里头。我们为什么一直走上正路没有入邪途？这很不容易的事情。这就是解脱德，蒙光的加被。”

（十） “安隐光”

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““安隐光”（即安稳光）。见《宋译》。身很安心很稳，五浊恶世，八苦交煎，不能来干扰你，就是安；山崩地陷也不能动摇你，就是稳。《魏译》中是“炎王光”。昙鸾大师偈中是“光焰王”。《唐译》是“光照王”。昙鸾大师赞：“佛光照耀最第一，故佛又号光焰王。三途黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。”魏、唐两译与昙鸾大师赞中，这个光的名字中都有一个“王”字，大师赞中又说“佛光照耀最第一”，正显弥陀光明是光中极尊，乃光中之王。所以称王的原因，就在于最难救度、最极苦痛的三恶道众生（地狱中是黑暗极了，臭极了），在恶道之中蒙光启发，离苦得乐，成就菩提。这是十方诸佛度生大愿登峰造极的地方。显此光德，所以《宋译》此光用安隐为名。脱离三恶道，往生极乐，无有诸苦，但受诸乐，是安；在彼国中寿命无量，证不退转，一切外缘莫不增上，决定解脱，因光成佛，万修万去，万去万证，极安极稳。足证弥陀悲心、愿力、智慧、方便，圆满究竟，超胜一切，光中极尊，佛中之王。《宗镜录》说：“安隐快乐者，则寂静妙常。”既寂静又妙常，是寂而常照；既妙常又寂静，是照而常寂。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无去无来，是隐义。可见“安隐光”正指常寂光，所以魏、唐等译光名中都有王字。常寂光是法身弥陀的妙德，所以能令三途众生蒙光离苦，向道众生因光成佛。阿弥陀于寂静妙常——常寂光中光明普照，令一切众生安稳快乐，离诸生灭，所以叫做“安隐光”。”

（十一） “超日月光”

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：““超日月光”。昙鸾大师说：“光明照耀过日月，故佛号超日月光。释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。”《超日明三昧经》中说：“日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。”太阳的光照不过铁围山，两个铁围山之间的地方，太阳光就照不到了。铁围山现在还很难知道，不过我们可以想像到，有很多中微子在空中密集而形成的屏障，可能就是铁围山。一个是太阳的光不能照透铁围山的那一边去；一个就是太阳的光能照一切有形，生长天地万物，但不能照无形……不能照明人的本心。太阳来了，黑暗取消了，看见东西了；但是自心是什么，自己不知道。在这方面太阳就没有用了。超日明三昧能普照十方，能透过铁围山，一切不能障碍。对于欲界、色界、无色界和六道有情，都能彻照，令明本心。它能照人心，让你能够明白本心。就是说超日光三昧尚且是如此，何况弥陀光明超越一切，具足一切三昧，所以佛就号为超日月光。”

（十二） “不思议光”

念老在《无量寿经讲座》四十三集中说：““不思议光”。见唐宋两译。《魏译》为难思光。昙鸾大师说：“此光除佛莫能测，故佛又号难思光。十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。”不思议光，偈中指出，佛这个光明除了诸佛之外，大菩萨也不能测。所以本经说“非语言分别之所能知”，正是不可思、不可议。例如佛的他受用实报庄严土，各地菩萨所见不一样，所现不一样。至于佛的自受用实报土，一切菩萨都不能知。这个光除了佛之外，一切大菩萨莫能测，无法思考，不能宣说，所以称为“难思光”。这个光即是唐、宋两译的“不思议光”，不思议就是不可思议。我们《阿弥陀经》的名字就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》，当时法会上“十方恒沙的诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议”。如果有人能相信这样的事，你这人就不可思议。所以真正能信净土法门的人，大家也不要自轻自己，应该好好的珍惜，要放光明救度世间，要自己真正往生极乐。示比说重要，讲一辈子经，临命终时种种的横相，那就不妥当了。“当知是人不可思议，所得业报亦不可思议”，这给我们现在能信净宗的人一个证明与授记。你只要信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身到极乐世界就是阿鞞跋致，这真是不可思议。这也就是不可思议的果报，十方世界所没有的。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。还有，今天信明天能不能信？要坚持下去，你就不可思议，你的果报也不可思议。《弥陀要解》说：不可思议有五种：一、横超三界，不要等断惑，见惑思惑全不断，断了见惑证初果；思惑慢慢断证四果。咱们断不了，不断惑你就往生。二、即生西方凡圣同居土，就横具四土，实际其余的上三土也生到了。三、但持名号，只要持名不须要打坐、观想种种方便。四、一七为期，真要有一个礼拜真实用功，不须多劫多生多年多月。五、持一佛名，即为诸佛护念。念一个佛名，一切佛护念。念佛的人，佛就护念，大势至菩萨首先就护念，阿弥陀佛派二十五位菩萨来护持你。实际说，因为诸佛所护念，不异持一切佛的佛名。所以这就说明不可思议功德。再有一句最极重要与殊胜的话，蕅益大师是古今希有的大德，《弥陀要解》中说：“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”大师是说，行人如果能够深信切愿持佛名号，“全摄佛功德成自功德”，你就把佛的功德全部摄受过来了，成为你自己的功德。佛的功德全部摄入成为自身功德，自己就具有弥陀的功德，所以说念佛时即成佛时。这正是阿弥陀佛不可思议功德之利，就是本经中所说的“惠以真实之利”。要不是大愿之王的阿弥陀佛，焉有这么大的威力！所以我就称赞：“真是红心里面中红心。”印光大师亦称赞《要解》说：“理事各臻其极（说理说事都达到登峰造极的境界），为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣。”大师直指说，从释迦牟尼佛说经以来这是第一的注解。“妙极”，妙到极处了；“确”，正确到极处了。纵令古佛再来亲自注解也不能比《要解》再高了。印光大师真是蕅益大师的知音。所以大家如果真正发无上菩提心，就请多多参研《弥陀要解》，常看看，如教修行，定在“不思议”光中，全摄了阿弥陀如来不可思议功德，成为自己的功德。”