《无量寿经讲座》第四十三集摘录（二）

念老在《无量寿经讲座》第四十三集讲：“在彼佛国土极乐世界，有种种的宝树。“或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树”。这些是单独一宝所成，没有掺杂其它的宝。极乐世界的树，美好到无法形容，只有拿宝来作比方。还有两种宝、三种宝、以至于七种宝转换共同合成，根茎枝干是某一宝所成，花叶果实就是其它的宝变化所作。例如，有棵宝树，黄金作根，白银作树身，琉璃作枝，水晶作梢，琥珀作叶，美玉作花，玛瑙作果。其余的树又另有七宝，互为根干枝叶华果，组成种种不同形色的七宝树。余经七宝之名称与本经稍有不同，但亦不必分别，总之七宝直是无上微妙的一宝，就是弥陀与读者本人的心宝。

各自异行。行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当。荣色光曜，不可胜视。

上段介绍宝树的实质，本段是宝树的排列。“各自异行”，各自成一行。“行行相值”，就好像现在咱们练操，大家排成一个队伍，你横着看，人是排成一条直线的；直的看，也是排成直线的。人对人，空间对空间，很整齐。“茎茎相望”，不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称。“枝叶相向”，一枝一叶都很整齐，相对相向。譬如一棵树在中间，东边的枝子与东边相邻的树，枝叶整齐对正，其余三方也是一样。“华实相当”，各树各枝的花、果，位置都有规律，很整齐，彼此相当。“荣色光耀，不可胜视”。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，看都看不过来了。《定善义》说：“诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。”意为：这些宝所成的林树，都是从弥陀无漏心中流出。因为佛心是无漏，所以树也都是无漏，所以没有老死、病害、初生、渐长种种变化的相，表示时间的这些变化它没有了，一如。所以诸树必然同时顿起，等齐划一，井然有序……在佛道场（修道之处叫做道场）有菩提树，这个菩提树就更高了。《西域记》称为“毕钵罗树”。佛就是坐在菩提树底下成佛的。所以树名字叫做菩提树。上述的宝树也很高，在法藏大士第四十一愿，宝树高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那将是四百万里，或者更高。看来百千不是直接相乘，就是说若干的千。菩提树高四百万里，树身周围五千由旬，枝叶向四方分布二十万里。有人挑剔说树太高，这个叶子分布的不够广。这是因为他没有考虑底下还有极高的宝树，又不能把阳光都挡住了，所以树长得细高。这种树是一切众宝自然和合而成。“华果敷荣”，这个菩提树的花与果开敷的繁茂旺盛，呈现欣欣向荣的景象，并且“光晖遍照”，放大光明，遍照到一切处。复有树上头的庄严，有青、绿、红、白各色的摩尼宝，就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞，悬挂树上。“云聚宝锁，饰诸宝柱”，树上还有宝柱，宝柱彼此之间要有连接，这个连接叫做鏁，一般是木结构，极乐国的连接是云聚宝。云聚宝是个宝的名称，这个有证明，《唐译》说：“有师子、云聚宝等，以为其鏁。”所以，用这种云聚宝所成的鏁来庄严宝柱，这很确凿。又把许多金（纯金）、珠（真珠）、铃（铃铛）、铎（铃中木舌，敲铃发声）遍挂在菩提树枝条上面。又在树上挂了珍妙宝网，“罗覆其上”，周遍盖在菩提树上。摩尼、璎珞所悬挂的金珠铃铎及珍妙宝网，流放百千万的光明，彼此相照，互为庄严，互相辉映，互相作为装饰。像《观经》说：“一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。”如是一一妙色，放无量光明，光炎明耀，“照耀无极”，所显妙光及所照之区域都没有极限。“一切庄严，随应而现”，一切庄严之相，普应群机，变化不拘，随意而现。所以这菩提树，是极其微妙……显极乐宝树演说妙法的不可思议功德。“微风”是清细和缓的风，徐慢飘动，“吹诸枝叶”，吹到菩提树的千枝万叶，演奏出无量的美妙音声，都是在宣说微妙之法。“其声流布”，这个声音就流通散布诸方，“遍诸佛国”，遍满一切佛国。菩提树所发的法音，“清畅哀亮”，“清”就是清净，能令闻者不生浊染心；“畅”就是通畅、欢畅，能令闻者舒畅。又有通晓之义，能令闻者通达实相法故。“哀亮”，能引发听者生起悲愍众生的心。好的音乐总是含一点悲意。“亮”是明亮、响亮，此处是指音乐的节拍鲜明，音调爽朗。又为透彻，显露，由能开发智慧本明。“微妙和雅”，“微”者，是很微秘，“妙”就是好，“和”是调和，“雅”很雅正，指安和雅正，顺佛法故。因在音乐中宣演妙法，于是声音也就微妙，它的善好到了无法宣说的程度。声音安和就令闻者心中安和。雅就是脱俗（首先要脱俗），正就是离邪，不是郑卫邪荡的音乐。所以极乐世界的音声，在十方世界音声之中最为第一。”