念老在《无量寿经讲座》第一集中讲：“凡圣齐收”,凡者、圣者。像文殊普贤这是圣者，都尽收在弥陀的大愿之海。横超三界，三界是：欲界、色界、无色界。欲界有六天，玉皇大帝在欲界里，上有色界、无色界。三界无安，犹如火宅。上天当然是快乐，但是福报尽了之后还是轮转。咱们俗称玉皇大帝，佛经称为帝释。帝释五衰相现（头上的花萎缩，腋下出汗等五种现象），就知道寿命不行了。他有天眼通，不但是看得远，而且知道人将来要到哪儿去。他一看，自己要到某个地方一个驴的耳朵里长了一个疮，那个疮里要生蛆了，他就要到驴耳朵的疮里头变一个蛆。看见非常恐怖，他就求释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教他持什么咒，就免了。所以三界无安。如何才能出三界？首先要断见思惑。见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑有贪、嗔、痴、慢、疑，断了这十样，证初果。二果、三果、四果继续断贪嗔痴慢。断思惑，不仅仅是欲界的贪嗔痴慢，也要断色界、无色界的贪嗔痴慢，把见思惑都断尽了，得漏尽，证阿罗汉，就出三界，不在三界中轮转，超越了生死。阿罗汉是小乘的极果，小乘的圣人。但是试想一下，要断见思惑谈何容易？贪嗔痴慢，一句话不合我的心，就不高兴，这是嗔恨；人家一表扬，给你顶礼献供养，心里就高兴，这是贪心；为什么这么贪，你愚痴，就这么个小事，贪嗔痴具足。贪嗔痴是最严重的毒，这“慢”字也不可忽略，有一点点长处，总觉得我是人非，我是对的，别人不对，就是我慢。这慢字和贪嗔痴并列。有人很忽略这个问题，老是觉得自己不错，俗话说：老子天下第一，那是最大的“慢”。不但今人，古人有时也难免，所以要把这个都断了。这说的都是欲界的，还有上界细的思惑，谈何容易，这样才能出三界，这叫竖出三界。确实不容易。今天地球上，要找一个真正小乘道的果位圣人就很难了，初果、二果、三果还可能有，找个阿罗汉就很希有了。但净土法门是横出三界。就像一个竹子里头长了一个虫子，这个虫子要从竹子里出来见见天日，它要沿着竹子的方向一节一节咬破出来，这很困难，一节还有一节、一节还有一节，这就是竖出三界。横出三界，就不这么咬了，横着找一个地方，叮住了咬一个窟窿。当然咬这一个窟窿的时候，可能比咬一个竹子节儿费一点事，因为这竹子皮比较坚固，但是它毕竟只是一个障碍，这个障碍一突出来，就见天日了。这就是横出三界，我们修净土法门是横出，不是竖出，是带惑往生。往生到极乐世界，还是凡夫没有说你是圣人，是生到凡圣同居土。所以极乐世界最殊胜、最微妙的就在于凡圣同居土的特别，来的虽然是凡夫，凡夫就应该是退，可是他不退，就是阿鞞跋致；说他是阿鞞跋致又是凡夫，说是凡夫又是阿鞞跋致。所以蕅益大师说：“是十方世界之所无。”极乐世界独胜。我常常劝不管是四众的哪一位，你修什么都可以，法都微妙，片片皆香，是法平等，可是要在这一生之中了脱生死，不求生净土就是不可能了。参禅开悟还要受后有。所谓密宗也是如此，说是快，那活佛是怎么回事？活佛就是前生修了，第二生接着修，第三生接着修，连修十几生，也不是这一下子解决问题。所以真正在这一生之中，而且是人人都可以办得到的，那只有净土法门，所以它是横超三界。今天我也以此奉劝，你们修什么都好，研究什么都好，真要知道生死可怕，真正愿意去度众生，要去自觉觉他，愿意尽早实现这个愿望的话，那不求生净土是为失大利！