四、佛号“无等光”——“清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业悉除，是故稽首毕竟依。”

念老在《无量寿经讲座》四十二集中说：“无等光”。见唐、宋两译，《魏译》是“无对光”。“对”是对比，“等”是等同，都有相等相同的意思。无等与无对只是译者用字的不同，所以可以引用昙鸾大师赞无对光的偈语。偈子是：“清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业悉除，是故稽首毕竟依。”佛心清净，所以佛光清净。佛的清净光明，没有任何其他光明可以相等和对比的，所以称为无对光。没有对等，这是绝待，就没有对待了。用语言文字来解释绝待是说不清楚的，勉强说有点像世间用语中的绝对。绝对，那就没有对待的了。可是大家要知道，你说个绝对早已是相对了，绝对跟相对就是一对，它就有对了。这是语言达不到的，这些道理只有自己真实用功、真参实究。“从门入者，不是家珍”。大家所看到、所听到的，都是从眼耳等门进来的，这不是你自家的珍宝。我又引了一段解释，只有自己去默默的体会，但这一段《楞严经》来说明无对，确实是相当恰当。《首楞严经》佛问文殊：“你是不是文殊？”这问也很怪了。文殊大士答：“我真文殊，无是文殊；若是文殊，则二文殊。”这个意思绝待了。文殊菩萨说：我真文殊，没有什么叫做文殊；倘若是文殊，那就有两个文殊了。所以有人说《楞严》是假的，我刚学佛时，在重庆遇见我舅父梅老居士就问他：你对于这事怎么看？他头一句话：“谁能假的出？”“假的也好！”这就把这些佛学家钻固执考证给破掉了。大家能不能体会文殊这话的意思，真文殊，没有什么是不是，说是说非早就是落二落三。所以无等光，没有对待，正显本经的真实之际。这一段很多，我们的语言也只能说到这儿，苦于娘生的舌头太短，就是广长舌相也说不清楚。所以“三世诸佛只得口挂壁上”，到了最殊胜的地方，非言语所能现，所以称为不可思议。