《无量寿经讲座》第十集摘录（三）

黃念老《无量寿经讲座》第十集中说：“⑴持名念佛，就是称念一句圣号。善导大师的话：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”但念阿弥陀佛，持名念这四个字。别的门修行叫做竖出三界，如虫子生在竹子里，要顺着一个节一个节地爬，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫子横着出来，一个地方咬通就通了，易于透脱，是横出三界，所以是易行道。喻为径路中的径路，因其方便直捷，成功迅速。⑵观像念佛。就是供一尊圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。佛像要是面前没有，就像十年动乱，我家的佛堂，一度都搬空了，就没办法了。所以观像有种种困难，不能保证，净因易断，相续甚难。故云：“像去还无，因成间断。”所以其方便不如持名念佛之随时随地都可修。⑶观想念佛。观想莲花上有八万四千瓣，一个瓣上有八万四千个脉络，脉络又放多少光，这众生心怎么想？如《观经》所说：“以我自心，想彼如来。”但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：“境细心粗，妙观难成。”境很妙，心很粗，它是定中的境界，你不能入定，不能做观，所以观是定门的事情，也不是凡夫都能行的。故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行。⑷实相念佛。要离开一切二边，生灭、有无、能所、言说、名字、心所缘等等相，专念自性本具天真佛。这都是勉强说，这个语言文字不能尽，我也不须要多加解说，多加解说也还是语言文字。但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。如《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。”你还没有出轮回，要想了解圆觉是什么？圆觉的本性，就随着你这个心流转了，你要想免除轮回是没有可能性，“无有是处”。你所体会的圆觉随着你的心就转了，就不是本来了。所谓你所体会的圆觉，“非真圆觉也”，乃是你妄想中的一套东西而已。又说：“何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。”何况众生轮转六道之中，生生死死的污垢之心都没有清净，要观佛的圆觉境界，你不旋复、不颠倒？你不可能观。所以观实相不容易。

佛又打譬喻，我没有引用原文，但是话是从经里来的。太末虫就指的细菌，佛老早就知道了，有太末虫，极微末的虫。细菌，近两个世纪才知道，有大的显微镜，才能观察到细菌，佛在两千多年前就知道了。“譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰”。哪儿都能呆，独不能缘于火焰。所以把针在火上一烧就消毒，众生救疾、救伤，拿布什么在火上烤一烤也消毒，细菌在火焰上不能生。“喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若”。所以有许多专门在那钻佛学的人，就没有注意这些话，这些话佛都给你授记了，你那心到不了这儿，靠你研究学问的妄心意识，分别识在那作用，你搞了半天还是个佛学家，对于释迦牟尼佛的教导，如来佛的真实义，还是一窍不通。是以实相之佛，圆觉本性，虽然是众生本具，但是因为你的妄心，念念是生灭之中而观不到，你不能理解。所以不可思议的是“不可思”，你靠思去知道，怎么行啊？那就是可思了，怎么叫不可思呢？所以《观佛三昧经》，佛告父王，诸佛本德，真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛。由上可见念佛法门在诸法中，称为径路。四种念佛都称为径路。可是持名念佛，更为方便究竟，是径路中的径路。

又四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。这四种看着持名是容易，而实相是最难了，可是这个巧妙之处是什么呢？如果有圆解的人来看，称名是暗合道妙，初步即是到家。你刚刚迈第一步，这第一步就是到家，这个就是很微妙。所以持名念佛跟实相念佛，也就没什么分别了。《弥陀疏钞》说：“实相云者，非必灭除诸相。盖即相而无相也。经云：‘治世语言皆与实相不相违背。’云何万德洪名，不及治世一语。”实相是什么呢？不是必须除尽了一切相，才叫做实相。是“即相而无相”，就在这个相上而没有相，不是说东西都没有才叫无相，我就是看见录音机而无录音机之相。经云：大乘经典说“治世语言皆与实相不相违背”，我们治理世间的这一切的语言，都跟实相不相违背。“云何万德洪名，不及治世一语”。为什么这万德洪名反而不及治世的一个语言呢？因为实相非一切，即一切；离一切相，即一切法，非言思所能到。可是我们这个言思，也不离开实相而单独有它自己的本体，皆以实相为体。所以一些治世的语言，跟实相也不相违背，那世间与世出也就不二。一切都是不二，就入了不二法门。既然如此，治世语言都跟实相不相违背，万德洪名会不是实相吗？《圆中钞》说：“四明云：‘圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。’故《大经》云：‘世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。’又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。”四明法师说的话：“圆极之果，所有名字，一一不虚”，最圆满、登峰造极成就之果，究竟的阿耨多罗三藐三菩提，大觉的佛啊！这个名字都不虚，是究竟成就。佛是究竟成就，佛的名字所召的德，都是极真实。“世谛但有名，无实义”，世谛来说，只是有个名字，比如茶杯，有这个名字，我一撒手茶杯就碎了，它没有实义。第一义谛，有名字、有实义。“佛是究竟第一义谛”，佛是证了第一义谛的，这个佛名就体含万德，它也就是实相。所以一称嘉名，就万德齐彰了。弥陀的慧日一照，众生的业障就消除了。所以佛与万德最真实的第一义谛这名号，就是不二。那这样我们就看到莲池的意思是说，一切都跟实相不相违背，我们这句佛号也不违背，《圆中钞》又这么一提。而且一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎！又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘放下，能所顿空，就是无住。心中无所住，念来念去什么都忘了，一切尘缘都没有了，可是无住的时候，于一切万缘放下，一句佛号还在相续不断，朗然明白，即是生心。这个心还在生生不息。这本来是众生份上所行不到的地方，要达到无住生心，生心无住，要别教的菩萨，圆教初住以上才能达到。现在就是这样的凡夫，父母所生之身，具有种种缠缚凡夫的生灭之心，因为你念佛，念到别的都不想了，就只剩一句佛号了，这样就暗合这个无住生心的道妙，不要去行那个无住生心，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。所以我们念佛的人，要有这样的理解，念佛自然而然也就恳切了，也就有了动力，也就殊胜了。所以持名念佛就是实相念佛，念念是般若放光。而且密教所说“声字皆实相”。密教观字种，也就是《观经》讲观佛白毫，都是色，都属于字；念佛和念咒是声，声和字都是观实相、念实相。所以这么来看，念佛跟念实相，也本来不二。但是我们下手就是老老实实念，不知不觉，暗合道妙。