《无量寿经讲座》第九集摘录（五）

念老《无量寿经讲座》第九集中说：“《弥陀要解》所说：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关，是最难的能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫，要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑，才得漏尽通。六神通中漏尽通才是最可贵，前五通，连妖魔鬼怪也可以达到飞行，也可以天眼、他心、宿命等等的妖通，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的头一个就是炼气修身，这就是身见，身见就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的正是这第一条，整个在身见里头，那怎么能够断见惑呀？思惑要极细的贪嗔痴慢都没有，断尽了见思二惑得漏尽通，才真正出生死，真正无我，所以阿罗汉是有余涅槃。这个才能够从同居土生到方便有余土，这是小果圣人阿罗汉所居之土，这一种就叫做竖出三界。按通常的往上生，断见惑到生天，出欲界入色界，出色界到无色界，出无色界，就透脱三界出了生死，所以这是竖出三界。我们试想一想，贪嗔痴慢要一点儿都没有是什么人的境界？我们自己的起心动念，有多少都是在这一类里头，不是贪就是嗔、就是痴、就是我慢，所以此事甚难。但是往生法门，是从同居秽土，而生同居净土，得生极乐，即断生死，故名横出三界。所以它就容易在这儿了。还是同居土，但一个是秽土，一个是净土，而且往生之人，也不须要你断见惑、思惑，只要是真正合乎本经的宗，“发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛大愿的加被，这个加被是冥加，是你不知道的。所谓这个感应、加被，有人觉得我这个念佛、修持、出家、持戒，没有得到什么感应？你真的是持了戒，当然有时候难免是持不住，破戒，那你忏悔嘛，总之就是有功德的，总之你都是得到加被的，但你没有感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你啊！我们的本师释迦牟尼如来随时随地在护持我们，大势至菩萨在此世界摄受念佛的人，这冥加很重要！有的是显加，有很多感应录上那是显加，看见佛放光把你救度了，可还有好多是冥加。我们只要真是发菩提心一向专念，阿弥陀佛的愿力自然就加在你头上，是决定往生净土。阿弥陀佛发的这些愿，如果不能作到我不成佛，阿弥陀佛成佛了，这一点是决定作到了。佛是真语者，实语者，如语者，不异语者，不妄语者。不像有的人发的是诳愿，只是一个空的愿。“其事至易”，我们依止弥陀的六字洪名一乘愿海，只要是求生净土，就入到弥陀的愿海里了，决定往生，故名易行道。当然我们说这个容易，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易。但是不可以体会为，可以一边跳迪斯科，喝着咖啡牛奶逛公园，那么轻轻松松的最后念几句佛就往生了，那只能表示你愿生之心不切。但是凡夫要想这一生修到往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。没有一番寒彻“骨”！真的信、真的愿也起不来。所以要能念到符合弥陀大愿来接引，那样要求自己，这才表示你真是愿！关键在这儿。我觉得我六道的父母在地狱之中受苦，在油锅正煎，就等我来救度，我怎么能够救度？我要及早地往生见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴，这才知道我真是愿意去，这才叫做愿。所以要“深信切愿”，这个事每个人要体会到，不是“寒彻骨”，就没有梅花的扑鼻香。所以，没有比这个事更容易的了，而且是人人都可以做到的，但要真正体现出“深信切愿”，对这个娑婆我不留恋了。在家人想当总理、当部长、当亿万富翁，是留恋；出家人想当法师、方丈、佛学家，也是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是要发真正的生死心，度众生心，成正觉心，彻底求觉悟心，此事不容易。所以要心出家，对娑婆世界的东西不感兴趣才行。而且到现在这个末法时代，末法又是一千年了，要不用这个方法，一个具缚的凡夫（你参禅念咒都可以），想这一生要出生死之海，不用求生净土的法门，就没有可能性了。“方便直捷”，最方便，不须要你闭关，你上班下班都可以做；直捷，所念的佛号就是自己，如珠子放光，光又照珠体，直截了当，殊胜希有。这是最殊胜、最希有之法，乃十方世界之所无。所以十方诸佛都出广长舌相，劝他的众生念佛往生极乐世界。最明显的就是药师佛，《药师经》说的很清楚，你念《药师经》、念药师佛名号，你临死的时候，药师佛派八大菩萨护送你往生极乐世界。所以十方诸佛同赞，这是“十方世界之所无”。故知极乐同居，胜于十方佛土。而且极乐世界最大的特点，就是带业往生，你是凡夫，可是凡夫就不退转了，一生成佛，这是十方世界之所无。所以往生同居，圆融起来，就必定要一步步地断惑，一步步地破无明，一步步地证法身，也就是圆生四土。”