念老《无量寿经讲座》第九集中说：“前面讲了凡圣同居土，㈡方便有余土。我们从念佛的讲，就不用其他的法门讲。“若人念佛功深，以离开杂乱的心”，心中没有杂乱，“专念一句名号”，没有修这修那，也不是心中很散乱，“心口相应”，嘴里念什么，心里就在想什么。“字字分明”，一个字、一个字，清清楚楚。“心不离佛，佛不离心”，这样的话，你心中所念都是南无阿弥陀佛，就没有离开心；这个心在哪里呀？它不就是听到我在我心中嘛，所以佛就不离开心。“念念相续”，这样一念一念的继续，“无有间断，如是念佛，名事一心”。所以事一心是很不容易达到的。你这一段定课里头，一支香里念得很清净，念念相续，无有间断，当然这就开始了，是个好现象，但是这个还不能叫做事一心。就是任何时间、任何地方没有间断了，这个叫做事一心。要达到这个境界，你不要去要求断惑，而见惑、思惑的这些烦恼自然就断落了，这是念佛的功德。大势至菩萨，都摄六根，净念相继，乃至到了“一心”，到了一心之后，这一心的功德，惑就断落了。则从此界的同居土秽土，横生到极乐世界的方便有余净土。高一级，去了就是阿罗汉的水平。

㈢实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念圣号，没有第二念，不为贪嗔痴这些烦恼的念头来搅乱，叫做事一心。事上即得，事上得到一心，在理上来说，你还没彻底，这是定门（戒定慧）。在六度中这是前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，定是第五度，般若才是第六度。前五度如盲，譬如瞎子，到第六度有了般若，人才有眼睛。所以定和慧之间的差别很大，事一心还属于定门，“未有慧故”，他没有生慧。“若于百尺竿头，更进一步”，到了事一心之后，这么念来念去……忽然一下，所谓碰着电门了（按譬喻说，从前说关棙子，现在说电门似的），忽然机器动了，“于自本性，忽然契合（禅宗对于这个叫开悟。密宗关于这个也叫做证），了知能念所念唯是一心”，就识自本心。所以“识心达本，名曰沙门”。沙门的定义很高，要识自本心，达自本性。“不住有念，不落无念”，有念也不住，无念也不住。禅宗的话：“有佛处不得住”，有佛的地方你不能停下来；“无佛处疾走过”，没有佛的地方赶快走过去。就是不落在有无，与这的“不住有念，不住无念”，都是一味的。上次说的故事，福建的大德看见文殊菩萨大殿上只有一个莲花座，没有佛像，就问文殊菩萨：“你这大殿上怎么没有佛像？”文殊菩萨回答：“我这儿用不着。”这都是属于宗门高一招的话，有佛处不得住，无佛处急走过。

如《疏钞》说：“若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。”《疏钞》说的这一段很好，到了理一心是什么境界呢？“若言其有”，你要说是有吧，他“能念之心，本体自空”，我这有个能念，能念当然是我心在念，可我能念的心本体空啊。所以“觅心了不可得”，你要不空就可以得了，了不可得，达摩就给二祖证明，给心安好了，二祖一听就开悟了。所以能念之心本体自空，所念的阿弥陀佛了不可得。你说你念的是什么？你说是有，念出来我看看？既然不能说有，那就说无吧。“若言其无”，要说我没有吗？可是我能念这个心“灵灵不昧”。这个很重要，所以这个称为灵知，关键就是“灵知”！光是一个知字不行。所以“知之一字，众妙之门；知之一字，众惑之门”。你要生了许多知解就是众惑之门，那要离开了知解就是众妙之门。所以加个“灵知”，就是众妙之门。或者称为“寂知”，常寂光的寂，寂中知。它“不昧”，这个心是不断灭的。所以《金刚经》什么都扫空之后，“应无所住，而生其心”。那无所住，这一切都扫光了，佛也没有说法，“若言有佛说法者，是为谤佛”。佛也不作是念，我得阿耨多罗三藐三菩提，但是而生其心，都说的是一件事情。这个能念之心，是灵灵不昧；所念之佛，历历分明。念一句佛号，清清楚楚一句接一句，能说没有吗？你说有也不行，说没有也不行，就不落有无二边，离开二边，就从容中道。所以“无念而念，念而无念”。有些人忽然间自己就会念起佛来了，有的就以为这就到了无念而念、念而无念，其实还不是，这叫不念自念，还在前头。就是自己还没有去想念，就念起来，念熟了，这是好现象。但是不能这么去结合，说我到了理一心的境界了，还远远的不是，你这就叫做不念自念。所以“必须除尽有所得心，方能行至行不到处”。你反正有所得，老是希望得点三昧、得点神通等等的，都是有所得心，刚要一念就琢磨着，我这是不是还不错了，这样下去可能有点好苗头，都在盼、都在得，都是颠倒见。你怎么才能走到那个走不到的地方呢？必须除尽有所得的心，才能走到那个走不到的地方。所以“言思路绝，不可名状”，言论和思想的道路绝了，不可以给它起名字，也不可以形容它。没法给它安名字，就是不可名；没有法子描写它是什么样，就是不可状。“唯是一心，清净本然之体”。勉强用来说，就只能这么说，这个文字语言就不够用了，勉强来说就是“一心”，就是清净本然之体（如果光说一心，跟这个妄心有时又搞混了，它是清净本然之体）就是这种情况之下，还有什么法子来杂乱呢，所以叫做理一心，属慧门摄（这是慧，第六度），兼得定故，自然有定。它自然得有定，不能杂乱它了，高一级了。

近代得了事一心，没得到理一心的人很有，王耕心（是居士），就是写《摩诃阿弥陀经衷论》的人，他和他的师父（是出家人），都是闭关念佛一百二十天。师父闭了两个关，他比师父多闭一个关，最后都证到事一心，师徒都没有达到理一心。所以理一心比事一心又难一些。念佛若达到理一心，破一分无明（四十二品无明，最少是破一分），就生实报庄严土，同时分证常寂光土。

实报庄严土是法身大士所居之处。别教初地，圆教初住以上诸大士，破一分无明，证一分法身，方生此土。“此土大士，色心自在”，没有定色，色和心都自在无碍，不为一切所留、所居、所烦恼、所缠缚。“身土互现”，身可以现土，土可以现身。“于一毫端，现宝王刹”，在一个毛头上，可以现无边广大的刹土。“于微尘里，转大法轮”。“微尘”，不是我们所看见的一颗小沙子那个微尘，是比电子小多少亿倍的叫中微子，多少万万里的钢板它都能穿过，因为它太小了，都有空隙就钻过去了，这才是微尘。于微尘里可以转大法轮，就突破了空间这些概念。所以现在这科学进步了，爱因斯坦也说，空间时间物质，都是人类的错觉。“称性庄严，无障无碍”，称其本性而庄严，没有什么障碍。要圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士（法身的菩萨在圆教里说，有四十一个位次），都属于实报庄严土，位位都分证常寂光土。

㈣常寂光土，法身佛所居之土。《要解》说：“实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。”这个说的很好：实相，它的本体，也不是寂、也不是照，说出话来就不对。但是又寂而恒照，照又恒寂；也不离开寂和照。所以有的人幼稚，说佛教是诡辩，他不懂得。还有人用西洋哲学有条规律——排中论，说佛教就是中间、中论，这是应该排除的，他不理解。要按现在的语言说，是彻底的辩证，这个辩证到彻底了。它“寂而恒照，照而恒寂”，寂之中，它老在照；照之中，它老是寂。我们一照就动心，不寂了；心一住，什么都不想，就不能照。所以上面说过的，在杭州打坐的老和尚，一坐就是多少天，这一次日子太多了，大家就说这回是死了，买了柴火、买了油，要烧。后来弘一大师知道了，说无论如何不能烧，必须等我看过。大家都很敬仰弘一法师，等他来。正好弘一法师有事到杭州西湖，拿个引謦在他耳边轻轻敲了一下就走了。过了一会儿老和尚醒了，大家就告诉他这个事儿。他赶紧去找弘一法师，弘一法师跟他说：“刚才打搅清修很对不起，我们正在谈话，没有你的事情，走吧。”这都是很超乎常人的情景。他这是定门摄，在他入定之后什么也不知道，要烧他也不知道，这里就没有慧。但是定能生慧，能生慧不等于里头就含了慧，要生出来才是有慧的。“寂而恒照，照而恒寂，强名常寂光土”。“照而寂”，照，它可是寂，它已经落在寂字上了，我们管它叫做常寂光土，土，当然是不动了。“寂而照”，老在照不就显示是人了，所以叫做法身，也是勉强名为清净法身。所以我们看到所谓常寂光土，所谓清净法身，都是勉强而立名。故知身土不二，都是强名。“照寂同时，非思量境”，照和寂同时，能所就不二了。又“常寂光”三个字，全显涅槃三德如来秘藏。常就是法身德，因为法身常住；寂就是解脱德，尘劳永寂，没有尘劳就是解脱；光就是般若德，智光遍照。所以常寂光就含着涅槃三德（佛证涅槃）：法身德、般若德、解脱德。所以等觉大士破尽了四十一品无明，再破最后一品生相无明（生相无明最难破了），就成佛了。这个时候法身就全部显现，圆证三德，彻本心源。真正彻底地穷尽了、契入了本来的本心。所谓成佛者，究竟清净，彻底的清净，证入常寂光土。前头都是分证，部分的证，这才真是圆满的证。

我们往生，就是往生这四土。上品上生就是实报庄严土，分证常寂光土。我们世界的人，要真念佛念到上品上生，这还没断气，佛来接引，马上就到一切佛土去闻佛说法、证陀罗尼，可以分身到无边世界去度众生。这个品位我看不只是初地，甚至于三地、四地、五地、六地等等地上大菩萨。所以这就是我们凡夫念佛的归趣，极乐四土，一般说来，就是凡圣同居土，再差一点，智慧再低一点还有边地。

凡夫带罪业往生同居土，可以亲自听到佛说法，听到佛的训示，一往生就没有退转了，而且寿命无量。就算你再低、根器再差，带的惑业再多，这三个条件，明明没有退步，而且永久地学下去，老师是阿弥陀佛，你能不成佛吗？没有第二条路。所以生凡圣同居土，就必定于此一生，圆断诸惑，必定圆证四土。虽然生凡圣同居，亦即生上三土，至常寂光土，所以叫做“圆生四土”，圆融无碍的生到了四个净土。

再有，此土修行很难，退缘太多，所以进一退九。很多人很精进了一下，碰见点障碍，它退缘多，也不是当初不发心，也不是不修持，这个土上不容易，所以是“修道者多如牛毛”，就跟牛毛一样多，“得道者少如麟角”，真正证道者，少的象麒麟的犄角。麒麟大家见不着了，麒麟的犄角就更难得了。极乐成佛容易，就是由于它没有退转，圆生四土，径登不退。往生之后不退是个特殊的关键。我们为什么要往生极乐世界？那要从我来说，主要就是着重在这一点，极乐世界不退，别的都难保。你要想早日度生，能够惠以众生真实之利，自己别退才行。有的修行人不但退，而且堕落。在本经〈往生正因品〉云：“诸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相；皆当做佛。”极乐世界之所以胜于十方的佛土，首先就在于带着罪业的凡夫，一生彼国就是阿惟越致。这是释迦牟尼佛说的，不能有错。阿惟越致就是阿鞞跋致。这就是咱们用的汉字的不同，只翻译的音，没有翻译它的意，所以注字用的音、用的字可以不一样了。可以翻成不退、不退转。“不退”有三义：⑴位不退。入圣流，永远不再堕凡地，不是轮转六道的这个凡地。⑵行不退。就高一步了，除见思惑，见思惑没有了，尘沙惑或者是伏、或者是断，恒度众生，都发的是大乘心，不会再退为小乘地。因为极乐世界二乘种不生，纯是大乘，诸上善人都是发大乘的，处处说法，所做都是度生事业，不会再退居于小乘了，这就是行不退。这个退，不是说我们退到又有贪嗔痴了，你不发大乘心只想自了，这就是退。舍利弗就退了，退了多少劫当声闻，后来见到释迦牟尼佛，这一生才解决问题。⑶念不退，起心动念不退了。破了无明，显了佛性，“念念流入如来果海”，一念一念都流入在如来的大觉之海，自己的心跟如来的大觉之海通了，你的水流到那，其实就是一片水了。要在地球上看，什么黄河、扬子江、大海、大洋，实际就是一片水。我们现在还是个支流，可是一念一念都流入到弥陀大觉之海，那不就跟弥陀大觉之海是一片水了，也就是一个心了。以上三种不退，若在此土修持的话，须断见惑。藏通别圆四教，藏教是小乘教，证初果。通教是小乘、大乘共同的，达到见地，别教到了初住。十信以上十住，就到了初住。圆教初信，叫做位不退。通教到了菩萨地位，别教到了十向地位，圆教到了十信位，名行不退。别教初地，圆教初住，方名念不退。所以至少要证初果，要把这些邪见断尽了，贪嗔痴慢疑，粗的也都断了，十种见惑都断了，才证初果。证初果的人，地球上可能有，是极希少了，这才能到位不退。行不退、念不退更难了。但此净土法门，是横生圆超，不可思议。凡往生的人，就不再入三恶道了，不再轮转六道了，所以他不会再堕到凡地，是证位不退。极乐国土都是一佛乘，都是《法华》的大白牛车，所以不再堕回小乘。小乘根本不能往生，你就证到阿罗汉，也得回小向大才能往生，是行不退。既生到同居土，即同生上三土，圆修圆证，于此土中，必定破无明，证法性，而证念不退。于念不退中，念念中超尽四十一因位，再破四十一品无明，最后破了第四十二，一生成佛。这三不退，往生之后就可以达到。

蕅益大师的《弥陀要解》说：“五逆十恶，十念成就。带业往生，居下下品者，皆得三不退。”最坏就是五逆十恶了，五逆十恶的人，临终有十念念成功了，往生下下品，这是最低最低了，也都得三不退，其他的更不用说了。所以净土法门的归趣，就是圆生四土，径登不退，直捷就达到不退。蕅益大师接着发挥：“了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。”他说：“了此”了解这个、了达这个，“方能深信弥陀的愿力”。你信了阿弥陀佛的力量，你才能相信名号的功德，你真能信持名了，你才能信自己的心性本来不可思议。不须要你多生多劫的去做这种种的功行，只要自心真信念佛，心地中所作的功德，就是自己本心所具的功德。所以一开始日本大德就说，是“众生本具之化仪”，这个法门是众生本具的。阿弥陀佛是我本觉，弥陀名号之力，也正是显明自己本来心性之力；所以信了持名法门，才能深信自己的心性是不可思议。所以《要解》中讲六信：“信因、信果、信事、信理、信自、信他”。我们现在能信他了，相信佛了，往往信自很不够，不知道自己这个介尔之心，跟究竟成就的释迦牟尼佛、阿弥陀佛，是无二无别。”