《无量寿经讲座》第九集摘录（二）

念老《无量寿经讲座》第九集中说：“此土修行很难，退缘太多，所以进一退九。很多人很精进了一下，碰见点障碍，它退缘多，也不是当初不发心，也不是不修持，这个土上不容易，所以是“修道者多如牛毛”，就跟牛毛一样多，“得道者少如麟角”，真正证道者，少的象麒麟的犄角。麒麟大家见不着了，麒麟的犄角就更难得了。极乐成佛容易，就是由于它没有退转，圆生四土，径登不退。往生之后不退是个特殊的关键。我们为什么要往生极乐世界？那要从我来说，主要就是着重在这一点，极乐世界不退，别的都难保。你要想早日度生，能够惠以众生真实之利，自己别退才行。有的修行人不但退，而且堕落。在本经〈往生正因品〉云：“诸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相；皆当做佛。”极乐世界之所以胜于十方的佛土，首先就在于带着罪业的凡夫，一生彼国就是阿惟越致。这是释迦牟尼佛说的，不能有错。阿惟越致就是阿鞞跋致。这就是咱们用的汉字的不同，只翻译的音，没有翻译它的意，所以注字用的音、用的字可以不一样了。可以翻成不退、不退转。“不退”有三义：⑴位不退。入圣流，永远不再堕凡地，不是轮转六道的这个凡地。⑵行不退。就高一步了，除见思惑，见思惑没有了，尘沙惑或者是伏、或者是断，恒度众生，都发的是大乘心，不会再退为小乘地。因为极乐世界二乘种不生，纯是大乘，诸上善人都是发大乘的，处处说法，所做都是度生事业，不会再退居于小乘了，这就是行不退。这个退，不是说我们退到又有贪嗔痴了，你不发大乘心只想自了，这就是退。舍利弗就退了，退了多少劫当声闻，后来见到释迦牟尼佛，这一生才解决问题。⑶念不退，起心动念不退了。破了无明，显了佛性，“念念流入如来果海”，一念一念都流入在如来的大觉之海，自己的心跟如来的大觉之海通了，你的水流到那，其实就是一片水了。要在地球上看，什么黄河、扬子江、大海、大洋，实际就是一片水。我们现在还是个支流，可是一念一念都流入到弥陀大觉之海，那不就跟弥陀大觉之海是一片水了，也就是一个心了。以上三种不退，若在此土修持的话，须断见惑。藏通别圆四教，藏教是小乘教，证初果。通教是小乘、大乘共同的，达到见地，别教到了初住。十信以上十住，就到了初住。圆教初信，叫做位不退。通教到了菩萨地位，别教到了十向地位，圆教到了十信位，名行不退。别教初地，圆教初住，方名念不退。所以至少要证初果，要把这些邪见断尽了，贪嗔痴慢疑，粗的也都断了，十种见惑都断了，才证初果。证初果的人，地球上可能有，是极希少了，这才能到位不退。行不退、念不退更难了。但此净土法门，是横生圆超，不可思议。凡往生的人，就不再入三恶道了，不再轮转六道了，所以他不会再堕到凡地，是证位不退。极乐国土都是一佛乘，都是《法华》的大白牛车，所以不再堕回小乘。小乘根本不能往生，你就证到阿罗汉，也得回小向大才能往生，是行不退。既生到同居土，即同生上三土，圆修圆证，于此土中，必定破无明，证法性，而证念不退。于念不退中，念念中超尽四十一因位，再破四十一品无明，最后破了第四十二，一生成佛。这三不退，往生之后就可以达到。

蕅益大师的《弥陀要解》说：“五逆十恶，十念成就。带业往生，居下下品者，皆得三不退。”最坏就是五逆十恶了，五逆十恶的人，临终有十念念成功了，往生下下品，这是最低最低了，也都得三不退，其他的更不用说了。所以净土法门的归趣，就是圆生四土，径登不退，直捷就达到不退。蕅益大师接着发挥：“了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。”他说：“了此”了解这个、了达这个，“方能深信弥陀的愿力”。你信了阿弥陀佛的力量，你才能相信名号的功德，你真能信持名了，你才能信自己的心性本来不可思议。不须要你多生多劫的去做这种种的功行，只要自心真信念佛，心地中所作的功德，就是自己本心所具的功德。所以一开始日本大德就说，是“众生本具之化仪”，这个法门是众生本具的。阿弥陀佛是我本觉，弥陀名号之力，也正是显明自己本来心性之力；所以信了持名法门，才能深信自己的心性是不可思议。所以《要解》中讲六信：“信因、信果、信事、信理、信自、信他”。我们现在能信他了，相信佛了，往往信自很不够，不知道自己这个介尔之心，跟究竟成就的释迦牟尼佛、阿弥陀佛，是无二无别。

极乐为什么不退呢？不退的因缘可以列举五个：一、弥陀大悲的愿力摄持、摄受，所以不退。二、佛光常照，见佛光就可以消除很多业障，增加觉悟，菩提心就增进，所以不退。我们最要紧的是菩提心，要护持让它增长，主要是慈悲，是不是每天慈悲一点了，更明白一点了。三、水鸟树林悉演妙法，都是弥陀的化现，水也说法、鸟也说法、树也说法、林子说法，心里想听什么法，就说的是什么法，这是弥陀大愿的摄持，增护我们的正念，所以不退。四、纯诸菩萨作胜友，外无邪魔，没有魔障，内无烦恼，所以不退。五、寿命永劫与佛齐等，根器再钝、进步再慢，但是寿命无量，总得成功，直至成佛，而中间再不会退转，所以不退。”