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从《金刚经》谈到《无量寿经》(第五讲)

2016-01-24 11:41:35 点击数:

第五讲 无量寿经的殊胜(1)


(一九八六年五月三十一日 丙寅四月廿三日)

 


今天要向大家汇报这个「般若为导,净土为归。」这八个字代表一个很重要的精神,因为「般若为导」这是释迦牟尼佛说的。这六度万行啊,这六度里头,前五度如盲,从布施到禅定,这是前五度。这个就像瞎子一样,唯有第六度,般若度,才有目,才打开了眼睛,才看清了方向。因此咱们得以般若为导,不能以盲的为导。无目就不能导啊,所以我们是以般若为导。 

「净土为归」,这就更有根据了。经中最高是《华严》,《华严》中「十大愿王导归极乐」。所以这个法门是「十方诸佛同赞。」十方佛都赞叹这个法门。「千经万论共指。」就指示你到极乐世界。十方佛都赞叹,那么我们归到哪儿呢?当然也是极乐为归嘛。总的精神就是「般若为导,净土为归。」说得再简单一点,就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。这两部经,般若中《金刚经》是家喻户晓,自有五祖、六祖的开悟之后,都是《金刚经》;再有《无量寿经》,这是净土第一经。所以从《金刚经》谈到《无量寿经》。 

这个般若就有三般若:文字般若、观照般若、实相般若。经上这些文字,般若经典的这些文字是文字般若,都是从实相般若所流出来的,极殊胜的文字。但它本身仅仅只是个文字的般若,因为咱们的文字非常有限,用我们的语言文字来表达般若,它就有局限性。所以仅仅是文字般若,而不能一写出来就说这是实相般若。有了文字般若,我们就依着这个文字般若,我们就要用哪。所以这个「信受奉行」,什么经后都是「信受奉行」,要奉行,按照般若的道理去奉行,这就是观照般若。 

「观」就是看,「照」就是「照见五蕴皆空」的那个「照」字。这个「照」字很深,我们也念了《心经》,我们也懂得「五蕴皆空」,可是我们度不了一切苦厄。问题在哪儿?就是我们不会照,我们是想见五蕴皆空。用我们的思想一想,「啊,五蕴都空了。」我们接受了佛的道理,但这不是「照见」,因此力量很小,作用不大,你这个苦厄就不空,分别就在这儿。「观照」,一上来我们就用「照」,也是不可能的,先练习用「观」。「观照般若」,就是从这个文字,我们要去观,要去照,说的俗一点,就是怎么去看问题,怎么去对待问题。我们生活中种种的问题,我们是怎么去对待?我们这个修佛不是上座了在大殿上绕佛,这个时候咱们是在那儿修持,这个二六时中,这二十四小时,应当是不断的。在日用之中,随时随处,我们都应该按如来的教导来看问题,对待问题。这是观照般若。由文字般若而观照般若,从观照般若,某一天忽然触着碰着,你证实了般若了,契入了实相了,就是实相般若。 

今天我们就是要谈一谈这个「观照」。当然是「应无所住而生其心」,上一次我已经跟大家汇报过了。那是地上菩萨的事。不但在凡夫份上,到了三贤位的菩萨,三贤位就是十住位、十行位、十(回)向位,这三十位称为三贤位。三贤位的菩萨都做不到,他只能够一时无心,这时候我无所住了,但他就不能生其心了;而另一时生其心了,他就有所住了。那我们怎么办呢?我们从哪儿做起呢?我觉得我们下手要去做的,最好的就是《金刚经》的四句偈子:「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」这就是从「文字般若」来进入「实相般若」,我们的下手之处,只有从这可以下手。就看这一切有为的世间法,不但世间法,就是你修桥、补路、上供、斋僧,你锻炼气功、入禅定,这一切一切都是有为法。这个禅定很深哪,大家有时候得了一点儿就以为自己,或者有一点儿奇异功能,现在奇异功能已经肯定了,大家不要害怕了,这不是唯心。钱学森发表了文章,肯定奇异功能是事实,这个是事实,这不能否认,但是这个都是有为法。你入禅定,入到了自己也空了、床铺也空了、房子也空了,一无所有,这都在欲界,都是欲界的定,连色界天都不是,无色界天更不是。所以有的人得了一点,就以为《金刚经》的道理我都证了,我都证了般若了,都化空了,其实远去了,这些有为法啊。不要说功名富贵、妻儿子女是如梦幻泡影,就是这一些修持、这一些种种锻炼也都是有为法。这一切有为法皆如梦,这是梦中事,在梦中来了个大老虎,何尝有老虎;梦中捡了十万美金,你也没有美金,还是我自个儿,那是梦中事。 

「幻」是幻化,变幻出来的。印度从前有许多的幻术,他能变出人来,变出什么什么来,一看果然是这么一回事,实际没这回事。「泡」就最好(的比喻)了,就是个肥皂泡。小孩子吹的肥皂泡。现在有吹泡机,一吹,吹出了几十个,五颜六色的肥皂泡,很好看嘛。但是有谁认真地把肥皂泡收到保险箱里头去?它马上就破灭了嘛,是不是,这是最好的比方。这一切功名、富贵、地位、名誉、妻儿、子女,种种这一切,都是种种的肥皂泡,就要坏灭,还有什么执着吗?「你抢了我一个肥皂泡,我要跟你拼命。」没有这个事!这不抢也是要破灭的。如人的影子,没有实际。 「如露」,如早上的露,太阳一出就没有了;如闪电,只闪一下就没有了。 

所以就六个「如」。唐伯虎,大家都知道他这些风流的事情,而不知道他是个佛教徒。他的法名,他自称为「六如居士」。「六如」就这六如:如梦幻泡影,如露如电。这个道理很好懂,在座诸位要讲,比我讲的还要好,但是我默察这种种的因缘,就这四句是我们的下手之处,但是就是很不容易做到。我们不要小看,这四句是《金刚经》里我们最容易下手之处,但实际上很多人没有做到。因为我最近写这些书,有人也知道我是在居士林、佛学院,所以有种种的信写到佛学院、居士林,寄给我的都转到我这儿来了。各方面的,通信的对象就多了,所以了解的情况也就多了。我就举一个例。 

一个女居士修行了一辈子,她的爱人抛弃了她,跟她离了婚,她就抚养两个儿子。现在她就是跟这个小儿子闹矛盾,烦恼的不得了。一烦恼来的时候,就嚷嚷要打,打了之后就闹,闹得不可开交。她就很痛恨自己:「我一个有修持的人,我为什么能这么做呢?」这都是她的原话,她说:「一点瞋心火,能烧功德林。我修来修去,这一把火又把我功德都烧光了,我又得从头修起,哪天又都烧光了。」她就不断地在佛前忏悔,不断地痛哭流涕,她这痛哭流涕达到三十多次。你说她对这句话不懂吗?这些道理她不知道吗?但她还是不行,她说:「我不能忏悔了,我不变成欺骗佛了吗,我说我改了,可我这又来了。」后来我给她的信说:「你不能不忏悔,你要继续忏悔,《普贤行愿品》普贤菩萨『我此忏悔无有穷尽』,尽未来际。普贤菩萨的忏悔都无有穷尽,咱们焉能不忏悔,接着忏,只要错了之后,再忏。」她的矛盾很简单,她的儿子收入不很多,想从母亲那儿拿点钱,花得痛快一点。她就觉得儿子不应该随便多花钱,应该体贴这一些,养成个刻苦的习惯。就这个矛盾。打完之后,母子都哭,哭完了之后,过两天又打。这说明了什么?道理懂得很容易,事情做到就很难。就这么一个事,所以她这多生的习气,如油入面。我们和面的时候,里头洒一点油,很容易这油就进到面里头去了,但是你现在想去掉这个习气,就等于要把这面里头的油拿出来,这就困难到极点了。 

所以我们要知道,高明容易解脱难。这不但是一个居士个别的例子,我们就听到外地有许多寺庙,中间也是分了几派,彼此不团结,不是和合僧。几派不团结,我们只可能这么说,其中有一派是好的,其余跟他不合的,那就不见得就有问题了。这些事情的发生,就是把这个事情太认真了。你如果看到这一切一切,谁当方丈是个肥皂泡;谁受到居士的恭敬,肥皂泡;谁派出国去深造,肥皂泡;给你个博士学位,肥皂泡。这一切一切能把《金刚经》这四句都这么看,你的关系处得好,肥皂泡;关系处得不好,肥皂泡。这没有什么可分别的,没有什么可执着的,没有什么可留恋的,道理这个就是。但是大家就过不去,所以就看得破,忍不过。说起来很高明,遇见问题,实际上也是很难,说老实话。我们只有勤,老常常提起《金刚经》这几句话来提醒自己。有的时候都随境所转,当你随境所转的时候,猛一提「如梦幻泡影」,这就是在观照。我们只有从文字般若而观照般若,至于《金刚经》深入的,那就是「无住生心」了,上次说过,大家办不到了,但是有一个殊胜的方便,暗合道妙,底下我就要说了。 

我们就是从这些地方入手,要能够进入到无为,不是有为法,而是无为。所以古德有个偈子:「十方同聚会。各个学无为。此是选佛场。心空及第归。」就咱们今天这个居士林,道场来了这么多大德,这是「十方同聚会」。都到这儿干什么?我们都在这学无为,我们不是来搞有为,「各个学无为,此是选佛场。」这个地方是个选佛的考场。什么人能考取呢?你心空就及第归。我们就从这能照破,看破这些有为法,不为它缠缚,契入诸法实相,心空啊。心空就及第,选佛就当选了。 

怎么我们刚才说,要入诸法实相是这么难啊,地上菩萨才有份。但是有一个最殊胜的方便是什么呢?以我们众生的生灭心,要入诸法实相,就是以念佛,底下加上个持咒,最容易。这是一个殊胜的方便,这个叫做「暗合道妙,巧入无生。」我们怎么能达到无住生心呢?你越想无住,你就是有住,你一生心就是分别,完全没有一点《金刚经》的味道。但当你真正是在念佛的时候,你念得绵绵密密,念到最后不知道谁在念,也不知道念的是什么,就一句「阿弥陀佛」,正当这个时候,你什么都放下了,你就无所住了,但是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」朗朗现前,这个心他是生的,他不是断灭的,所以既生心又无住。这能暗合道妙,这是一个最殊胜的法。所以我们这个净宗,现在有很多人在外国,弘扬了一辈子密宗,他也认识到,要契机还是净土宗。刚才说的,要入诸法实相最容易的是密和净土,就是你不知不觉就暗合道妙,你就巧入无生,而地上菩萨所能做到的事,你就不知不觉你做到了,因此你的功德极大。因此念一句你能消灭八十亿劫生死重罪,因此你临终一念就能往生。它是诸法实相的功德,这个功德是无限大,不是一切所能比的。所以在一切法门之中,以净土宗是最为容易,当然持咒也是一样,但是密宗之困难。我是学密的,我也是学净土的,我也是学禅的,但这里头最稳妥的,就只有净土。密宗的师父非常难找,种种的邪说异端、魔子魔孙,在这里头冒充。大概就是去年北京就来了一位,他就召集有夫之妇、有妇之夫,在一起合修,还表演,还自称为密宗。这一些如果没有一个金刚正眼去分别,你只是好奇,你只是听说他有些奇异功能,你就跑去,这个上当就上到极点了。所以它很险哪,一般人你没有这个眼力,能认得清哪一个是真正的阿阇黎,哪个是冒牌的。你如果有这个眼力,那你也不是普通人了。所以是不容易,一句话就叫不容易! 

净土宗没有这问题,你不要找师父,千经万论,你看了书,告诉你就念阿弥陀佛,到居士林参加一次,阿弥陀佛你就会念了,是不是?只要真具信心去念了,就解决问题。所以说,一切法门之中,以净土宗最为契机、最为方便、最为稳妥。在现在这个末法时代,众生的根基,这个社会大家如此之忙,种种的工作、种种的任务、种种的横祸,这个核电站泄漏了;哪儿洪水了;什么地震了;种种的,还有恐怖主义者到处给你爆炸,你想要像过去那么修行,不可能了。所以我们说这个净土宗是一切修行之中,这是个易行道。这个话是龙树菩萨说的,不是我说的。别的修行是难行道,这个路很难走,而修净土法门是个易行道,这是一个平坦的、直的路,因此我也是不遗余力地来赞叹、弘扬这个净土法门。我写的这些书,这一部书写了多少年哪,刚刚又再去正式的印,就是为了大家重视这个法门。  



第五讲 无量寿经的殊胜(2) 


净土法门是个易行之道,但是净土宗的经典呢,就以《无量寿经》是净土宗的第一部经典,说「此是净宗第一经」。大家都念《阿弥陀经》,但有很多人不知道《无量寿经》,因为《无量寿经》很长,两万多字,两厚本,又是两卷,一卷一本,上下两卷,而且文字也很繁杂。中国是曹操那时候翻译的,文字也很古,所以大家念就都念《阿弥陀经》了。《阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经,古人就把它称为大经、小经,大经就是《无量寿经》;小经就是《阿弥陀经》。或者称为大本、小本,大本就是《无量寿经》;小本就是《阿弥陀经》。这小本就简要多了,《无量寿经》像《金刚经》,小本就像《心经》,《心经》就剩二百多字了,《阿弥陀经》我们一会儿就念完了。但是不是多了就是好?那倒不一定,那为什么说《无量寿经》是第一部经呢,因为这一部经里头,真正的把阿弥陀佛成佛的因,因地的修行、因地的发愿,一切都给我们介绍清楚了。说到这是怎么来的;怎么成的佛;这四十八愿都是什么,《阿弥陀经》里头都没有,而且发的这些大愿,是怎么成就这些愿。极乐世界种种的庄严,跟《华严经》一样的庄严,事事无碍庄严,小中有大、一里头有多、一秒中有万万年,这一切无碍,华严的事事无碍境界,在《无量寿经》里头都有。十玄门,《无量寿经》中一门也不少。大家如果看我的《大经解》就可以发现,具足的。 

这往生,《阿弥陀经》中只讲了一种,就是一日一夜至七日七夜念佛。《无量寿经》就详细多了:三辈往生、往生正因,而且里头特别说出我们这个世界种种的恶因恶果,五恶、五痛、五烧,众生都行五恶,所以现生受五痛,来世受五烧。里头就告诫大家,不是说我们念佛就只是念念佛,将来死了生极乐世界,而且说现在在社会你是个人,就先要把人做好,所以它是很完备的。一方面告诉你极乐世界,让我们欣慕,也告诉我们这娑婆世界种种的恶、痛、烧,让我们脱离。更要紧的是这里头的最后,阿弥陀佛的世界显现在大会上,人人得见,不然说有极乐世界,谁看见?你说信极乐世界,你往生了,谁看见了?在净土三经里头,除了《阿弥陀经》之外,其余两部经大伙儿都看见了,所以今天我要说一说,就是《阿弥陀经》里头没有。《阿弥陀经》就和《心经》一样,最简要,做为常课可以读《阿弥陀经》,你要研究净土宗,了解净土宗,就不可不读其他的经典,比较起来它太少了,(没有)礼佛现光。而且将来一切经都灭了之后,还有最后就这部经独存。所以我们就知道《无量寿经》是净土宗的第一部经。 

《无量寿经》到了现在一共有九种本子,这九种本子哪一本最好呢?就是最后夏老师所完成的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。现在海外的佛教徒已经评定,公认,九本中这个是善本,并且收入了《大藏》里头。我作的这个批注,也就是这部经的批注。所以一切法门中,以净土宗最为易行,而净土法门的经典之中,以《无量寿经》最为第一。《无量寿经》有九种,那一本是善本?以夏老师这个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是善本,所以从《金刚经》谈到《无量寿经》,我们慢慢的将来就是把重点向《无量寿经》这边转移。 

今天我们只是谈一下这个会本的殊胜与重要,我们重视这部经。这部经差不多大家都有了,而且现在还正在印。 《大经解》过去咱们印了五百部,居士林有很多人有了,现在再印一万部,东林寺在那申请,这个稿子寄走了。《资粮》现在印了一万五之后,今年又印了两万,印好了稿子送给我,找我校对,我请一位人替我校了。这些书慢慢都会有,都很多。 

今天我们就谈一下这《无量寿经》的重要,至于里头重要的内容,好在我们时间还很长,有机缘会不断的向大家来供养。 

第一点,说这个经的殊胜。就是在这一本《无量寿经》的第三品:「大教缘起」,说明净土这个教是以什么因缘而引起的。我不多念原文了,因为耽误时间,主要是把它的意思稍稍(说明),节省一点时间,大家都可以查,这个书正在印,《大经解》一万本也在印,有批注的、没批注的都在印。 

这大教缘起是为什么呢?就是在法会上,我们的本师释迦牟尼佛放大光明,「威光赫奕」,就像融了的金子一样,透的,佛身不是个有碍的身体,里外都是透的。而且现大的光明,数千百变,好多变化不拘。阿难是侍者,他就想:「今天世尊,为什么诸根这么清净,这么光颜巍巍,所现的宝剎是这么庄严,是从昔以来所未曾有,我未曾见,我跟佛这么多年,我从来没有遇见过这个情况,这么殊胜、这么清净、这么光明,而我今天这么能够瞻仰。」生稀有心,他就偏袒右肩,向佛作礼,说:「世尊今天你一定是入了大寂之定,住了最奇特之法,你一定是住了诸佛所住的导师之行,今天不同往常,是最胜之道。过去未来都是佛跟佛彼此相念,世尊现在您是念现在佛,还是念他方佛呢?不然的话为什么这么样的光明,这么殊胜?请佛告诉我。」阿难所以了不起的聪明,他已经知道,从来没见过佛这么殊胜、这么光明、这么功德庄严,必定是在念佛了。所以这就他的智慧。那么到底念的是什么佛?是他方的佛?过去的佛?现在念的是那一尊?要不是念佛的话,怎么会有这么样殊胜的境界呢? 

所以问问题的人很有水平啊,所以佛听了之后就赞叹阿难:「善哉善哉,你为了利乐众生,能问这么好的微妙之义。这么殊胜的问题你提得出来,你很好啊。」「汝今斯问」,你这一个问题,就「胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫。」你比把供养一天下,就整个的太阳系,我们这么说,各个星球都有了。你就所有的阿罗汉、辟支佛都供养了,你比那还强;你比累劫的布施都强。比那个强多少?百千万倍!你看阿难这个问题一提的功德,就比供养这么多阿罗汉,比穷劫的布施无量的人民,要大百千万倍。因为你这个问题问得好,我回答了,大家又知道方法了,而得到了度脱。他就说如来之所以出兴于世是为什么,就是要惠予众生真实之利。佛为什么要降王宫、出家、示现成佛?就是要给众生以真实的利益,所以这部经、这个法门就是如来的本愿:要给众生真实的利益。 

所以释迦牟尼佛成道以后,这个是经文里头没有的(注),我引证一下。父亲来求法,他教父亲念佛,父亲说:「你释迦牟尼有好多实相、真如种种殊胜的法,你为什么不教我修习?你就教我念佛?」释迦牟尼佛说:「你岁数大了,那些法你修不起来,但是你就修这个法,你解决问题呀。」你看,释迦牟尼佛对于父亲也是教他念佛,教导我们也是念佛。所以佛的大公无私、大慈悲,真是啊!我们要知道。佛并不是还有什么法保密着只告诉父亲,你们就去念佛去吧,你们不堪造就。就是以对待父亲的法来对待咱们,所以我们要感恩哪,感恩佛的慈悲。这是缘起,底下就说这个法,这很长。 

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》:我作佛时。十方众生.闻我名号.至心信乐。所有善根.心心回向.愿生我国。乃至十念.若不生者.不取正觉。唯除五逆.诽谤正法。 十八、十念必生愿。 

 

这个里头第二就提了佛这四十八愿中的第十八愿,第十八愿今天我们也来不及多说了。日本的佛教就是拿这个为根,日本就是完全是善导大师的教化,善导大师是专弘《无量寿经》。他是把几种原译都参考,都配合,就提出以第十八愿作为一切圣教的中心。就是说,众生听了佛的名号,「至心信乐。所有善根.心心回向.愿生我国。」这个我是阿弥陀佛说的,愿生阿弥陀佛的国,极乐世界,「乃至十念.若不生者.不取正觉。」你念到临终有十念,你要不生的话,佛就不成佛了。佛已经成佛了,那就说明众生只要在临终能念十句阿弥陀佛,乃至一念,临终你有一句,这是《宝王三昧论》里头所讲到的,(必能往生。)所以就是惠予众生真实利益。 

所以修这个,修那个的人很多,我的朋友也很多,而且观想、持名,都是极殊胜。《观经》就教观想,但是许多真实的经验,咱们现在就是研究。这修观想的人,他们都有这个经验,在休克了之后全观不成了,不但休克了之后观不成,重病的时候观想也观不成。所以咱们这个法门就是要在你临终临危的时候能用。你平常都用得很好,一病了,最后要咽气了,你使不上了,那不前功尽弃呀?所以我们得说老实话,我们不是说好看。所以这「十念必生」、「一念必生」,只要做到有这一句,这一点回头我再引密教祖师的话来印证,诺那祖师的话,证明古德都是一味的。 

注 指《无量寿经》经文里头没有所引证的这一段,此段出自《观佛三昧经》。 


  

第五讲 无量寿经的殊胜(3) 



底下要重视的就是「礼佛现光」,这极乐世界现前了。这是一件大事,因为《观经》是在宫里头说的,就韦提希夫人和她的一些侍女,没有四众弟子。说《阿弥陀经》时,人数很少。说《无量寿经》的时候,就说咱们地球上的人,「大比丘万二千人」,有一万二千大比丘在法会上,没有退席的。说《法华》,还有五千人退席,听不下去了。一万二千比丘、七千男居士,就一万九;五百比丘尼、五百女居士,两万,整整两万。现在开万人大会,这是两万人大法会。这两万人的大法会上,人人都见到了极乐世界。所以有人说「谁看见了?」这不是历史上记载了吗,这看见了。说《观经》的时候,韦提希夫人和侍女们也都见到了极乐世界。所以净土三经中有两部经,当时听经的人都亲见极乐世界,亲见阿弥陀佛。这一点也就是阿难了,佛就说:「如果你们想见阿弥陀佛的话,应该向西顶礼,念佛号。」阿难就起来了说:「我愿见极乐世界阿弥陀佛。」就在顶礼的时候,忽然亲眼看见,看见阿弥陀佛「容颜广大」,绀目澄清四大海,白毫宛转五须弥;「色相端严」,色相非常端庄、非常庄严,「如黄金山」,像在海上涌出一个黄金山一样金色光明。就看见极乐世界、看见阿弥陀佛了,同时又闻十方世界诸佛称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,「无碍无断」。当时见着佛,而且听见十方世界诸佛正在那儿称扬赞叹阿弥陀佛呢。我们现在这个时候,十方诸佛也在那儿称扬赞叹,不过我们耳朵不行就是了。这无碍无断,他没有障碍,没有间断。 

阿难接着发愿,阿弥陀佛即于掌中放光,照到一切佛世界,这一切佛世界也明现。所以在这个会上,不但见到极乐世界,听见了极乐世界之外其他十方佛赞叹阿弥陀佛,后来佛又放光,十方世界大家都见到了。咱们这个世界完全是光明,「唯见佛光」,阿弥陀佛的光,「明耀显赫」。 

底下大家要重视,「此会四众」,这个法会的四众、声闻、菩萨、天龙八部、人非人等,所有的都在内了。刚才我说的那两万是人,还有他方的阿修罗、天人,多少他方的菩萨,都无量无边了。我们最主要点是要观咱们世界上的人,这都包括在内。「此会四众」,就刚才我说的一万二千比丘、七千男居士、五百比丘尼、五百女居士,两万人,这四众啊。人人都看见了,都看见极乐世界种种庄严,看见阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明,声闻、菩萨恭敬围绕。这就是咱们一个证明,不要觉得这是个寓言、是个安慰。而且孔子、老子,我们谁也没有见着嘛,但是我们承认他们,历史上书记载着在那的。而这个法会上,大家这么多大众都亲见了,经典记载下来的事情,是个历史事实,我们就是要真实的生信有极乐世界。《阿弥陀经》:有世界名曰极乐,其中有佛,号阿弥陀。两个「有」字,有世界名曰极乐、其中有佛号阿弥陀,这两个「有」字,刚才我们说的,也就是这儿的证明。

再说这个经的重要,我们看底下讲的流通分。流通分就是劝要流通,当然这个经里头重要的地方很多,我们今天不是谈这个,是谈我们要重视它。首先要重视这个经,这你才会去读它,才会去研究它。我们先要重视起来。第四十三品就是「流通分」的开始,「佛告慈氏」,这是佛对弥勒菩萨说的。所以这一部经前半部是阿难当机,后半部就是弥勒菩萨当机。这是很特殊的。这弥勒菩萨当机,告诉咱们什么事?当来弥勒下生以后,还是要弘扬这部经。佛后来就把这部经嘱咐给弥勒。所以大家要等到龙华会上,龙华会上靠度众生的,还不是讲唯识,还是《无量寿经》。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》:佛告慈氏.汝观彼诸菩萨摩诃萨.善获利益。若有善男子.善女人.得闻阿弥陀佛名号.能生一念喜爱之心。归依瞻礼.如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣.亦不贡高。成就善根.悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中.得名第一弟子。 

 

「佛告慈氏」,(慈氏)就是弥勒菩萨,他说善男子、善女人,如果「得闻阿弥陀佛名号.」能听到这个名号,乃至「能生一念喜爱之心。」能真实生了一念的喜爱之心,你起心动念,能引起这么一念,当然这一念是很真实的一念、很清净的一念。「归依瞻礼.」归依阿弥陀佛,愿意礼拜、愿意「如说修行。」那怕只是一念, 「当知此人为得大利。」你要知道这个人是得了极大的利益。底下就简单一点了,「当知此人非是小乘。」你要知道这个人他就不是小乘道,所以生极乐世界的人都是大乘的,纯一的,极乐世界纯粹是大乘菩萨。又说里头有很多声闻,是什么意思啊?他是大乘菩萨,但他所证,他断惑的水平,他刚刚断了见惑思惑,相当于阿罗汉,还有尘沙惑未断、无明惑未断,慢慢的断。我们就是带业往生,带惑往生,你发小乘心是不能往生极乐世界的。所以这就不是小乘了,这是什么呢?底下就是佛说了,「于我法中.得名第一弟子。」就是在释迦牟尼佛的法里头,这样的人是弟子中的头一号人物,是第一弟子,笫一流的弟子。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》:是故告汝天人世间阿修罗等.应当爱乐修习.生希有心。于此经中.生导师想。欲令无量众生.速疾安住得不退转.及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹.圆满功德者。当起精进.听此法门。为求法故.不生退屈谄伪之心。设入大火.不应疑悔。何以故.彼无量亿诸菩萨等.皆悉求此微妙法门.尊重听闻.不生违背。多有菩萨.欲闻此经而不能得.是故汝等.应求此法。 

 

所以有好多人现在还是在那不大重视净土法门,我在佛学院讲课,我说:「我也不敢希望你们每一个人都信净土,但是我确是有这个希望,你们任何一位都不要轻视净土法门。」释迦牟尼佛说:能这么信,那怕只是一念,这清净单纯的一念,就这样,就不是小乘,就是释迦牟尼佛的第一弟子。 所以佛就告诉大家,天人、世间、阿修罗等,应当对这个法门「爱乐修习.」应当喜爱,应当欢乐,应当好好修习,「生希有心。」所以彭二林说:此是万劫千生稀有难逢之一日。我这万劫千生轮转六道,今天能遇见这个法门,能听到这个法门,这是万劫千生稀有难逢的一个遭遇,这叫希有心。「于此经中生导师想。」对于这部经里头所说的话,应当把它当作导师,要依止。「欲令无量众生.速疾安住得不退转。」如果说是大乘,就是你念念不忘众生,来接受这个法门。无量亿诸菩萨,都求这个微妙法门,尊重听闻。「多有菩萨.欲闻此经而不能得.」还有很多菩萨想听这个经,听不到。「是故汝等.应求此法。」说会上的大众,你们哪,应当好好求这个法呀。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》:由于此法不听闻故.有一亿菩萨.退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生.于此经典.书写.供养.受持.读诵.于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹.及佛功德。于无上道.终不退转。彼人临终.假使三千大千世界满中大火.亦能超过.生彼国土。是人已曾値过去佛.受菩提记。一切如来.同所称赞。是故应当专心信受.持诵.说行。 

 

又说:有一亿菩萨,这些都是大菩萨,就是由于这个法不听闻,退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以就劝受,如果能够信受,如法修行,好好的,这个人已经蒙过去佛给他受过记了,而且现在十方佛都在赞叹。所以劝大家要怎么样呢?「是故应当专心信受.」我们要信这个法门,接受这个法门,「持诵」念这个经,持佛号,「说行」「说」,为别人解说;「行」,最主要是行,如说修行,你得行,所以信愿行,你得念,尽你最大努力去念。这就是说这个经的重要。

末了再提一点。经是都要灭的,我们是很辩证的,他们说:「你们佛教将来也会消亡。」我说:「我们从来也没有说过,我们是永远常存的,我们不是赖在地球不走的。」将来佛法是要灭的,经是一点一点灭的。有一部经叫《法灭经》,哪部经先灭都说了,第一部经先灭的就是《楞严》。现在已经有人著书说《楞严》是假的,佛早就悬记了,将来这个经要灭。他说是假的,慢慢后头的人也都相信了他的话,那么都说是假的,谁也不念了,这部经不就灭了吗。可是没有想到,这事佛早就告诉你将来要这样,而这批人就按照了这条道 

再有就是《涅》,都是极高深的道理。将来众生根器不够了,这个都要灭,灭了之后怎么众生能得度?佛所以出兴于世,就是为了要惠众生真实之利,就把这个最殊胜的法子,以佛的威力独留此经。什么法、经都灭完了,还把这个《无量寿经》留下来。留多久?不可能无限期,都有时节因缘、都要有根器。这根器在那变化,他不能接受哪。你有跟没有不一样,所以「止住百岁」,只会留百年。因此我们也可以知道,从现在起一直到最后,这个时候《无量寿经》是刚刚在咱们中国兴起,在日本是放光的,是早被重视的,在中国中间衰微了,现在又开始在抬头。那么一直到最后,法都灭完了,最后一百年,还要有这部经。所以如果我们对于此经能够如说的信受、持诵、说行,我们就是佛的第一弟子。我们也就是为了如来护持这个法,到最后还有一百年,还能存在于世,利乐众生。

这是今天向大家汇报的主要部份。另外我也知道我们有很多人都喜欢密宗,我这就把诺那祖师的开示。他是在香港传完法,在离开香港之时,最后说了点开示。这里有关净土的部份,我介绍几句,我们就圆满了。

《诺那祖师离港前夕开示》:念弥陀者,临终观佛在顶,信心不疑,遂忘自身,而契弥陀法身。何况弥陀发愿甚强,无论修证如何,只临终忆念,决定接引。 

 

诺那祖师是红教的法,也就是莲花生祖师的教,是最古的教。他有一个很特殊的特点,和别的教派不大一样,就是特别尊重阿弥陀佛。就是说,无论什么根机,都是要教他学金刚萨埵,学阿弥陀佛的法,人人都得修。这是诺那祖师的话:最后往生,「念弥陀者」,念阿弥陀佛的人,你临终就观想佛在你顶上来接引你,「信心不疑」,你不要怀疑,你就把你自个儿忘了。自个儿忘了,你就跟弥陀的法身,弥陀在顶上,「心作心是」,你就跟弥陀的心相契了,这就可以往生。何况「弥陀发愿甚强」,「无论修证如何」,不论你修证的水平怎么样,这跟蕅益大师的话完全是一样的。我们好多人错就错在这儿,总觉得自己功夫不够, 老去追求功夫去,你这功夫够不了!不是那个功夫的问题。不管你修证到什么程度,不论你这个。所以蕅益大师说只凭信愿之有无,能不能往生就看你有没有信愿;你生了什么品位,才是你念佛的深浅,那在你修证的程度。主要你要深信切愿。他说临终能够忆念,有信愿,就决定来接引。你修持差也不要紧,根器差也不要紧,只要你是念,你忆念,你临终还想着阿弥陀佛。底下又比较 

《诺那祖师离港前夕开示》:修他方佛,必三密具足乃度,此尊一律平等普引。 

 

修别的佛,「必三密具足乃度」,你修其他的本尊,修药师佛修什么什么,你必须得三密都修才行。三密就是身密、口密、意密。密法的特点就是让凡夫的三业:咱们身是造业的;嘴是造业的;意是造业的,让我们这凡夫的三业,顿同如来的三密。你身结印了,结释迦牟尼佛的印、阿弥陀佛的定印。你结印,这身就是身密;嘴念咒了,语密;心里想着般若,比方《金刚经》、心里想着种子字,忆佛也行,这是三密。别的修行,最后必须得三密都具足才得度。唯有阿弥陀佛这一尊,不管一密、两密、三密,一律平等普度。不论你修持怎么样,只要你临终在忆念,愿意往生就可以。这是极殊胜。

《诺那祖师离港前夕开示》:祝诸位不忘阿弥陀佛,常存一心不乱。 

 

最后,都完了,最后一行:「祝诸位」,祝在座的诸位,因为他在香港、澳门都灌了很多顶,最后要分别了,就临别的开示。「祝诸位不忘」,不要忘记阿弥陀佛。所以我今天最后也是以祖师,我师父的师父,用我师父的师父这一句话,来结束我们今天,就是「祝诸位不忘阿弥陀佛。」谢谢大家。