《无量寿经讲座》70（第四十七品·第四十八品）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

 

普贤是大行菩萨，表差别智，称为华严长子。《华严经》普贤菩萨以十大愿王导归极乐。普贤菩萨十大愿王是广大无际，尽未来际，供养礼拜一切无量，最后导归极乐，利济无尽，称为大愿之王。所以本经来参加法会的圣众，共同都遵修普贤大士之德。可是在《无量寿经》里，世尊于方便中独垂方便，方便中的方便，于圆顿中更显圆顿，直以信愿持名，发菩提心一向专念一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王，直入一句佛号。普贤大士代表的是差别智，把普贤的无边行门，会归到文殊大士的一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，“系心一佛，专称名字”。心只想一个佛，念他的名字，这是大智文殊菩萨的法门。所以持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄十大愿王（十里有十，就是一百），就是无穷无尽的大愿，导归极乐。现在把一切愿都是摄在一句佛号里头，就提倡信愿持名。就是从差别智又回到根本上来，只道一句么，又都归到根本。先从根本起差别，又从差别回到根本，提高了，所以这是“行超普贤”。说“此身已在含元殿，更从何处觅长安”。那信不及，老东找西找。已经是行超普贤，这又回到根本智上了，就这一句。这持名的妙行，以果觉为因心，而且因果同时。所以莲花不同于别的花，花一开小莲蓬就出来了，果就在里头了，因和果是同时出现。所以性修不二，因果同时，不可思议法门，直截了当，不假方便，不落阶梯。所以讲次第法，有的人就须要那些法。但是禅宗、我们无上的净土宗、无上的密宗，都是不落阶梯。你也可以按阶梯去办，如果是那种根器也不否定阶梯，但就不承认有坐电梯的办法，只承认要一步一步爬楼梯。爬楼梯可以上楼，对！一点也不错，但是他还不知道旁边有个电梯，用百分之一的时间就到了顶。正如《弥陀要解》说：“阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交徹，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”你念就是。所以“即凡心成佛心”，这是“行超普贤”。普贤大士以十大愿王导归极乐，念念都是弥陀。而且十大愿王，义理很深、很广大。如观想：我同时在拜无量无边的佛，每一个佛前有无量的我在顶礼，供养之物如无量的云海一样。一切都是如此，你这心力就不够用，而且尽未来际都是这么做，永远无有疲厌。一般的人很难，不容易发起来。而持名一法，普被三根，五逆十恶，也能够靠此而度生死。譬如大夫，能够治那不治之症，癌症到了后期已经扩散，群医都肯定他就得死了，那五逆十恶就是这样的病人，地狱都现出来了，有个大夫还能治，你说这个大夫是好是坏？有这样的蠢人，说这个大夫治那种重病的人，我没这么重的病不找他看，没有这样的糊涂人，只说越是能够治那不治之症的人，才是最高明的人。又傻子照相机，傻子都可以用，不懂照相技术一样可以用，你说照相机是傻子吗？那照相机并不傻，创造照相机的人脑子强极了，电脑都给设计好，什么情形下都自动化，所以称为傻子照相机。念佛法门就像傻子照相机，像能治那不治之症的大夫一样，正是它的殊胜之处。所以能治不治之症，那是良医之首；能度极恶之人，是善法之王。所以持名是行超普贤。只要信愿持名，定登彼岸，所以说“行超普贤登彼岸”，就是如此。

“是故博闻诸智士”，世尊垂慈，复劝谕博学多闻，听闻很广，有智慧的人，应当相信如来之所教化，皆契实相理体。经中如理而说，唯是实相。故云“应信我教如实之言”。如来是真语者，实语者。“如是妙法幸听闻”，今谓念佛乃行超普贤之法，故称“妙法”。如是难值、难闻、难信的微妙殊胜希有之法。今天能够有幸听到、闻到（听字就浅一点，闻字就深入一点），故应信受，依教奉行，时时念佛，而深自庆幸欢喜。故云“应信我教如实言，应常念佛而生喜”。再者，念佛之人蒙佛慈光摄受，“垢灭善生，心意柔软”。身得轻安，心生欢喜。如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍。善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者，大师说“念阿弥陀佛而生欢喜心”也。是故经中“念佛生喜”。因念佛而自心自生欢喜也。流通分，就表示普遍都流通，所以末后复劝谕行人，不但自己受持此法而度脱生死流，而且广泛去度脱在生死流中的大众，更应自他俱利，广宏此经，劝导持名，都去“辗转教授，辗转度脱”，出离生死。如是之人，世尊赞之为“真善友”，就是真正善知识。善友就是善知识。此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来。此末后四句，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲，故我等实应哀切领受，刻骨铭心，恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩。

本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出。此品中“福慧始闻”、“微妙法”、“救世行”、“智慧海”、“难中难”、“行超普贤”等，均指此信愿持名之无上妙法。至于念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分。故不多说，唯恭录灵峰大师《要解》中二则，以归结本品之解。

一、《要解》云：“由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之”。

二、《要解》云：“盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”

闻经获益第四十八

本品名“闻经获益”。广显闻者，获益难思。《无量寿起信论》云：“闻经之益，如是不可思议，皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。”

尔时世尊说此经法，天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。

“尘垢”通指烦恼。“尘”是根尘，色声香味触法，这是垢污。如《维摩经》云：“远尘离垢，得法眼净。”“法眼净”者，《维摩经·嘉祥疏》云：“云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼（两种）。小乘法眼即初果，见四谛法名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。”本经不是只有两万人吗？怎么又出了这么多众生啊？一个法会，如人是两万，但是参加法会的那就不知有多少。所以不要觉得一个很小的法会，这闻法的就不知道有多少。如是等众，离开尘垢。又《净影疏》云：“见四真谛，名净法眼。”对于四谛法，“苦集灭道”真正见到了，这就是法眼净。法眼是“见”的问题，初果就断见惑。所以他不是大乘，因为下面还只是三果、四果。“二十亿众生，得阿那含果”。“阿那含”是小乘四果中之第三果，也叫不还果。“六千八百比丘，诸漏已尽”。“漏”就是惑。见惑、思惑都尽了，烦恼断尽，“心得解脱”，证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽，都指的是小乘果，声闻乘。

有人就问，闻此大乘无上经典，为何闻法的人得小乘法益。《净影疏》说：“小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。”它这么解释：这些众生听说娑婆世界这么秽恶可厌，生的厌离心强一些，所以得小乘果。朝鲜憬兴师也是这么说：“众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。”也就是说，大家的根器、断惑的程度，听到这些法，见上没有疑惑了，就是初果。若对于天界的这些思惑都断尽了，就是阿罗汉果。是断惑的水平，可“见”是大乘见。生到极乐世界的人，都是发大乘心。说声闻，是指断惑只达到声闻的水平。“断”就是证，断了再也不起来了。“所证”与“所见”，是应该有区别的。当然有上根利器最殊胜的一见就证了，但可以说绝大多数还是要分两步走。所以先解决见（见修行果），才有修，才有行，才有果。

四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来。

本段正指闻法所得之大乘法益。“不退转”，所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变。又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退等。

“住不退转”，净影师疏曰：“大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。”盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退。誓欲利他，故名弘誓功德以自庄严。

“得不退忍”，“忍”者，《大乘义章九》曰：“慧心安法，名之为忍”，又十一曰：“于法实相，安住为忍。”例如无生法忍，据《智度论》释为安住于无生之法理，而不动心者也。可见忍者，即安忍，谓于理决定，而无移动之念也。准此可知，“不退忍”就是无生法忍。即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转，应相当于三种不退之念不退也。所谓三不退：一位不退，所修得之位次不退。二行不退，于所修之行法不退失。三念不退，于正念不退转。《观经妙宗钞》曰：“若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。”今不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退。住不退转，以弘誓功德而自庄严（大愿的愿庄严，所行不会退回到小乘），则相当于行不退。闻经菩萨根机不一，闻法之益，自有差殊也。

“今始初发”者，发菩提心也。发心毕竟二无别，如是二心先心难。所以就看见这发菩提心是件大事，在经中都大写一笔。有“四万亿那由他百千众生”，过去没有发起菩提心，到这时把经都听完了才发心，才“种诸善根，愿生极乐见阿弥陀佛”。而且在极乐世界以外的无量他方世界次第成佛，都号为妙音如来。这是指着在会上有这么多人，将来成佛都同名妙音如来。

复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。

本段表明十方具缘众生普得授记益。还有十方佛刹，现在正往生的，未来往生的，见着阿弥陀佛的，各有八万俱胝那由他人，“得授记法忍”，得到佛的授记。佛对于众生，给你作一种预记、悬记，授当来成佛之记，叫做授记。“授记”有四种：⑴未发菩提心授记。佛可以给你授记，将来知道你一定发心。⑵已经发菩提心授记。⑶隐覆授记。他人得闻，当人不知。⑷现前授记。佛现前，你清清楚楚佛给授记。这四种只要得到任何一种，都叫做授记。所以如上这些人得到“授记法忍”。上文，得不退忍是念不退，住不退转是行不退。此处得“法忍”者，即弥陀四十八愿中之三忍，无生法忍。得佛授记，证入无生，成无上菩提。如是之人，故云“得授记法忍，成无上菩提”。“彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘”，过去生中的愿力，过去生中的因缘所感，都能够往生极乐世界。在《唐译》里把这句话说得还清楚一点：“八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时”，过去没成佛以前在行菩萨道的时候，他所成熟的有情。佛已经教化大家，使大家善根成熟，如是这些人都当往生极乐世界。所以一切法从因缘生。如是这些众生，在过去生中，能够与因地中的阿弥陀佛相遇，深蒙教诲，使其善根成熟，是乃无上殊胜之善缘。又因多生以来受阿弥陀佛的教化，曾经从闻而思、而修，从思发愿。如是这样有正的思惟、正的愿力，印在自己八识心田之中，如食金刚决定不消。所以这就是无上殊胜的善因。现在弥陀功圆果满，成为究竟觉了。于是因缘都成熟了，现在又蒙佛的威力摄受，“俱得往生极乐世界”。因为过去有了种子，成为现在的因，现在又蒙佛的威力加被摄受，成了缘。如是因缘都具足，就往生极乐世界。所以我们要有因、有缘。过去种过这个根，这有因；自己又发了这个心，是因；又遇见许多善缘、助缘，这都很重要。所以为什么唐朝的一个莲子，现在长出莲花来了。以前没把它搁在水里，它没有这个缘，但因不坏。所以我们就可以想到，极乐世界为什么往生的无量无边，正是表示阿弥陀佛在因地之中，在无量劫的生死海里，来教化摄受六道众生，实际是无量。所以现在无量无边的众生，因为有这个因缘成为善根得到往生。而且我们今天于此妙法，能闻能信，肯定弥陀在过去劫中，“追逐我于泥犁之中”，泥犁就是地狱。在地狱之中，阿弥陀佛也来救度我们。“教诲我于火宅之内”，如大火聚，三界无安，犹如火宅。“摄受不舍”，摄受我们从来不舍离。“劝导不休”，劝导我们没有休止，“不惜共同轮转于六道”。共同发菩提心的人，如果有一个堕落了，那不堕落的就要去度他，因为他们曾经在一起发过菩提心，就要追到地狱中去救他。所以佛菩萨的心，大乘行者的心，就是这样伟大。“但欲我回心于一念”，为什么要追我们这么不舍弃，就愿我们有一个机会，能够“一念回心”，知道过去错了。一念回心不可思议。就怕老认为我一贯正确。“一贯正确”就表示你这若干年来从来没有得到真的进步。而这种回心于一念，感觉佛的恩德无极，威德无穷，给我培植善根，很幸运的现在能够增长。“注释至此，不禁泪零”！这当时的情况，写到这的时候，眼泪就如雨啊！

尔时三千大千世界，六种震动，并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

本段表法会圆满，复现奇瑞。本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善，万德圆满。如序分〈大教缘起品〉，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也。正宗分中〈礼佛见光品〉，既见弥陀，如黄金山，高出海面。复闻十方称扬赞叹阿弥陀佛。弥陀掌中放光，一切佛国悉皆明现。如是之瑞，正是奇瑞。末于流通分中，“尔时”就是佛说这个经要结束的时候，三千大千世界六种震动，东涌西没，复现种种希有神变。放大光明，普照十方，复有诸天在虚空中奏乐，出随喜声。经云“希有神变”。故今所现亦是奇瑞。所以这就是佛教，不是在这些瑞象、瑞应上头作过多的描述，一语带过。又幽溪大师讲《生无生论》时，每讲都如此，天乐盈空，大家都听到。乃至色界诸天，也听得到诸天在那奏乐的声音，都“叹未曾有”。都感叹说这是未曾有的事情。“无量妙花，纷纷而降”，天雨妙花。所以经中三度放瑞，总之就是为众生证信，劝令众生于经所说的难信之法，要生起实信。

“尊者阿难”以下，《净影疏》云：“明说广益，教惬群机，大众同喜。”你看佛就不一定按世间那个排队，这个声闻名字可以摆在菩萨前头，摆在当来佛前头。因为阿难最当机，就先说尊者阿难，然后说弥勒菩萨，然后再诸菩萨声闻，这声闻才搁在菩萨底下，天龙八部，一切大众，都无量无边，“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。“欢喜”，《无量寿经钞》说：“法位云：‘依《伽耶山顶经论》明欢喜有三义：一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三依所说法得果清净。以能证得清净妙境界故。’今谓大众，闻弥陀愿，荷释尊恩，自得大益，何不欢喜矣！”准《钞》意：⑴说此经者，是我本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说：“我为法王，于法自在”，是为说者清净。说者是法王，于法是自在。因此大家听得欢喜。⑵所说之种种功德，只是一清净句。极乐世界依正种种庄严，就是一清净句，真实智慧、无为法身。是乃所说的法很清净。⑶得果清净，如灵峰大师云：极乐世界“一一庄严，全体理性”。依教修持，横出三界，迳登不退，圆生四土，究竟成佛。是乃得果境界是清净的。因为所说的法具有三清净，闻者得无上益，所以皆大欢喜。所谓“皆大欢喜”，正是因为“信受奉行”。信受了之后，才觉得这是一种殊胜希有难遇的不可思议因缘。而且听到的人，不但是欢喜，是“皆大欢喜”。这个事只有佛才可以做得到，不要把这四个字看的容易了。他不是深受感动，信受！就不可能出现皆大欢喜。所以这是希有的法会，是皆大欢喜，信受奉行。

最后我们用彭二林的话来结束这个注解。彭二林叫彭绍升，清朝初年，是位大居士。《无量寿起信论》：“此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经。奉劝后贤，普同信受。”此经具无量寿全身，也具有一切诸佛的全身。于这个经如果能够相信、能够契入，你就具有一切佛的智慧。这句话，大家应该很重视。所以这不是小缘。说是“授法眼”，众生没有法眼，这就把法眼给你了，法眼是抉择。你怎么知道选这个法门？怎么知道要求生净土？所以你没有法眼就等于有了法眼，那你也就是佛眼了。所以肉眼当佛眼用，你也就具有一切佛的智慧。佛的智慧不是要叫你现在能够出现什么神通，叫你自度度他。自度也是这个法，你能把这个法给人讲明白，他能够去信，你就度了他，这就是佛的智慧。有的人四禅八定以为是深，其实那是走了很弯的弯路。所以闻到这个经的人，于无上道永远不会退转了。等到经藏都灭完了，这个经还留下来。所以“佛慈加被”，从这个来看，也“殊异余经”，也大大的不同于其他的经。“奉劝后贤”，奉劝后世的贤达之士，“普同信受”。都共同发心来相信接受。

我们共同把《大经解》学习一遍，经过两年现在能把它讲圆满了，这个录音带就有一套整齐的，也是在末法期间的一件很有重要性的事情。希望大家从这个地方结了善缘，要常常依止这个经作导师想。今天能圆满，恭祝大家，每个人的所愿，同一圆满。“南无阿弥陀佛”，圆满！

 

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解竟