《无量寿经讲座》68（第四十五品·第四十六品）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院 

 

 

欲证菩提，当求善友。求善友之道应如《圆觉经》所云：“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”这《圆觉经》里开示的最好：“末世众生”，现在就是末世。“将发大心，求善知识”，发了一个大的心要求善知识。想修行的，你求什么人呢？“当求一切正知见人”。要求有正知正见的人，这种人“心不住相”，他不住于相。“不着声闻缘觉境界”，他不执着于二乘的境界。“虽现尘劳，心恒清净”。虽然他也示现有好多尘劳的事情在做，可是心很清净。“示有诸过”，他也有过失，可是他“赞叹梵行”，所主张的都是梵行。“不令众生入不律仪”，他不让众生去破戒。现在有人就是主张破戒，不是善知识。善知识赞叹梵行，不让众生做不合律仪的事情。虽然他有错，但是他的主张是如啊！所以“见”很重要，正知正见。能求这样的人，就可以成就阿耨多罗三藐三菩提。从前我不大懂，以为这个条件太低了，现在才知道一点也不低，那就是如此，佛所说一点也不能还价，这是愚痴才会觉得，现在懂了。你怎么知道他是不是正知正见？要能知，自己是什么水平？起码要知道什么叫正知正见，你才能发现这个人，而且这个人还得有些什么毛病，你能够发现出来，这是殊胜根器。

彼经说要求善知识，首须求具正知正见之人。什么叫正知正见？圭埄大师著《圆觉经大疏》，圭埄大师是禅宗、华严宗的祖师。他说：“善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。”“觉性”就是性觉妙明。性觉，就是觉的本性，是微妙光明。善于通达自己本有的性觉，就叫做“善达觉性”。本有的觉性，不是从外面来的，所以不是因为修而得的，这是一个“行不到处”。是你种种行持、修行达不到的地方，是在入了无心三昧以后，突然触着碰着，不是行持所能直捷达到之处，所以“不因修生”。但也确实要“修德有功，性德方显”。可是“不因修生”，不是行所能到的，但也不能离开行。“抉择”，善能分别诸法相，什么是大、小、正、邪等等。“无疑”，就是于第一义而不动。这是《华严》：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”虽然有分别，但是在第一义上无有动摇；虽然于第一义无有动摇，然而善能分别一切法相，就是“抉择无疑”。这个叫做“正知见”。

“心不住相”。《圆觉经大疏》说：“言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取着，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心，即契圆觉。”“言心不住相者”，就离凡夫的烦恼境界。“若有少法当情”，有一点点小法当情，都在情见之内。情见就是你有所分别。所以说“不与万法为侣者”是什么人？有一法当情那就不是了。有一点少法当情都叫做住相。“乃至菩提涅槃，尚不取着”。要取菩提，要证涅槃，都是很严重的法执、法我。这个还不取着，“何况世间梦幻境界”，如梦如幻这些境界。“故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心，即契圆觉”。你应当无住而生心。真正到无住心了，你就契会圆觉了。无住心要到地上的菩萨才能够相契。

“不着声闻缘觉境界”。如《称赞大乘经》说：“宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。”所以大乘佛法，是一种特殊的不共之处。我宁可在地狱中呆百千劫，也不发二乘之心。所谓这就真正符合佛的本心。佛就是权说，也是没有办法，说了《华严》大家不懂，佛就要般涅槃。这劝请说法就委曲求全，将就众生的根器，说了一些阿含部，说了一些声闻缘觉之法，其实现在这也都是正法。但是后来佛就说这是焦芽败种，若在这停下来，那就辜负了佛的本心。所以宁死堕地狱百千劫，终不发二乘之心。密宗的戒律里头，同声闻众住七日是破戒。所以这就是《圆觉经》的话：“虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。”就是说他还是有些毛病。圭峰大师说的很好，这跟大家想的有时是相反的，我们还是颠倒见。相反就是颠倒。总之，如《大疏》所云：“坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田。”这是圭峰大师话：“坏见之人，虽不坏行”，这个人见坏了，行持上没毛病。“不堪与众生为其道眼”，他不堪给众生当修道的眼目。“虽坏行”，虽然坏了行，行为上有错误，可是“不破见”，见没有错，“是则人天真胜福田”。一般人常常在这个地方颠倒了，所以看问题看不清楚。那不是说这个人可以作道眼，这是“真胜福田”。所以这些大德的下语，这里的份量很重，很有感染力，很有启发。

又《大智度论》说：“于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，则尽心敬之。不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。”“于诸师尊，如世尊想”，对于这些师尊，应该跟佛一样的看。这个不仅仅是密宗。“若有能开释深义”，有人能够讲出很深的意思来，能够“解散疑结”。你那个疑打了个结，能把你这个结给解开。“则尽心敬之”，应尽你的心来恭敬。“不念余恶”，他有什么毛病不放在心上。譬如“弊囊盛宝”，你不能因为囊上有什么不好，就不要囊中之宝了。好像“夜行险道，弊人执炬”，一个很脏的人拿着火把，你不能因为嫌他这个人不好，连他照路的光明都不要。菩萨也是这样，“于师得智慧光明，不计其恶”。从师处所要得的是智慧光明，不计他有什么过失。禅宗也如此：“欲求无上道，第一莫疑师。但摘果子吃，莫问树横直。”要求无上道，就不要怀疑老师。你摘果子吃，管那树枝是直的、是横的。所以彼经结云：“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说，这样的人是真善知识。对于真的善知识，能够知、能够求，就必证菩提。

《圆觉大疏》又说：“但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友，遂指德云比丘，辗转令往矣。”你只要能很善的承事，有明见的明眼老师，这个老师必然就会临事指示。就同善财童子在文殊处，文殊就叫他去亲近善友，告诉他去见德云比丘，一个介绍一个，这是五十三参。又说：“故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣。”大众号哭，想到自己多劫以来，都是有善知识在守护。所以今天我能遇见佛了，能得到这样的不思利益，可是我还从来没有报过过去善知识的恩！我也没有继续亲近他们，说了这个“举身号泣”。身体都蹦起来趴在地下，还在那踊跃的哀哭，感过去善知识的恩。所以《圆觉经·普觉品》普劝大家说：“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”让修行的人应当“尽命”啊！命都拿出来供养善友。真正恭敬供养善知识者，首先是“如教奉行”，不是说要拿些物质上的东西，表面上礼敬，是要如教奉行。故云“闻法能行，此亦为难”。善知识难遇难求，现在有幸你得到了，如果于彼善知识给你的指示，不能信受奉行，只知道恭敬，那良医也束手无策。良医真是良医，但是他也没办法，所以遇也同于未遇。故于善知识的教化，应闻而能信，信而能行。所以是甚难甚难啊！

上明遇佛、闻经，遇善知识，闻法又能行，都是非常之难得，甚为希有。但是上面这三种难，莫过于下之“若闻斯经，信乐受持”，是乃难能中之难能。如果听到《大乘无量寿经》能够相信，还乐意去信受修持，是“难中之难”。其希有难得，更无过于此者，故云“无过此难”。何以故？如《净影疏》说：“余义余经，处处宣说。开显净土，叫人往生，独此一经，为是甚难。”别的经，佛处处都说。真正开显净土法门教人往生，独这部《大乘无量寿经》最全，所以说是甚难。又《会疏》曰：“若闻斯经者，知识闻熏也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故（种种根机悉生报土）；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等。”准两疏意，若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法，能闻、能信、能受、能持，当知是人，必是多劫熏修，宿种善根，难能希有，超过一切。故曰“难中之难，无过此难”。没有再比这个更难的了，所谓这个难，不是说法门难修，是指这样的人，有如是希有之善根福德因缘，是难有难找，能遇见这种根器，听见这个经能够信乐受持，比遇见善知识闻法能行还难。这种根器更难有了。

若有众生得闻佛声。慈心清净，踊跃欢喜。衣毛为起，或泪出者。皆由前世，曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑。于佛经语，都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱。故心狐疑，不信向耳。

“若有众生得闻佛声……故非凡人”。根据《古译》，“佛声”指阿弥陀佛的名号。“闻”者，闻了名能够相信接受。因为名具万德，又能信受，能让闻的人就“慈心清净”。“慈悲”者，发起大慈悲心。“清净”者，纯净无垢，心中没有杂乱。“欢喜”，内心欢喜高兴。“踊跃”者，欢欣奋起，形之于身口，手舞足蹈。“衣毛为起”，指遍体毛孔开张，汗毛竖立。“泪出”，眼睛流泪。如是之人都是从佛道中来。佛所得的无上菩提，叫做“佛道”。《法华经·方便品云》：“是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。”在因地上所行，叫做道。佛道者，能够达到佛地的一切万行。“曾作佛道，故非凡人”，这些众生前生都作过佛道，曾经修行趋向于佛的菩提，故不是普通的世俗之人。正如《金刚经》曰：“若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”灵峰大师《破空论》释曰：“此即信修大果也。设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。”相反，若有人“于佛经语，都无所信”，一点也不信。是人“若闻佛号，心中狐疑”，狐疑不信者，就是从三恶道中来，“宿殃未尽”，宿世的殃祸业障未尽，还没有到得度的时候，时节因缘对你还不成熟，故不能信受。此亦如《金刚经》说：“于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”在后末世，受持读诵《金刚经》，有这样的功德。你拿一切生命布施，不如拿四句经给人说，你就不信，这就是狐疑不信。所以佛就不能随便说。这些人也是从恶道中来。故知法门愈殊胜，世间人就越难信。所以于圆顿妙法，狐疑不信。净土法门是一切世间难信之法，若能于这样难信之法能生信，当知是人，不是凡人，而是一切世间希有之人。对于圆教能够生起真实的信心，能够圆信、圆解、圆修，就产生了圆见，这就是圆人，圆人修行一天，可以当平常人修行一劫。所以现在密宗称为“决定见宗”，就是先要解决这个“见”。见之后才有修，有修才有行，有行才有果。所以这个“见”字，大家要十分的注重。也不是悟，也不是理解，在这两者之间，要产生了圆见，大密宗见，那就是圆见，这是一味的。净土宗是圆教之法，念佛时，你的善根福德就同佛；善根福德同佛，那就是佛，全摄佛功德成自功德。这都是圆见。对于这个能信就是圆人，你念佛一天就等于别人一劫。要怀疑不信，还不止一劫，所以此事全在当人。

勤修坚持第四十六

本品首为世尊咐嘱大众守护本经；次劝救护众生；三劝行解相资，求生净土。本品之名“勤修坚持”，你很勤去修行，就是勇猛心。发勇猛心不难，勇猛不难，难于长久，所以就要“坚持”啊！勇猛长久，勤修坚持。我们已经闻了经，这些法的道理也明白了，道路也知道了，宗旨也清楚了，这一切一切就须要认真去行了，所以经文中“应勤修行”，要很勤力的去修行，而且要坚持下去，不为一切所转动。有点困难，好像说我修了半天不灵了，退了，这个不行。还更怕是糖衣炮弹，生活改善了，事情多了，忙得顾不得了，脑子里这些事多了，佛法想的少了，这都是为环境所转，不能坚持。

佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无着甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等，作大守护。

“佛告弥勒”，就是现在的佛和当来的佛面对面的在交待任务。“如来”也是佛的名号。“无上之法”，这个法是没有别的法更能超过的，所以叫做“无上”。昙鸾大师《往生论注》说：“无上者，此道穷理尽性，更无过上。”“穷理尽性”，把理的本体穷尽无余。“尽性”，本性充分的发挥、了达、洞然，没有再比更上，所以叫做“无上”。“无上”就是，穷理尽性没有过上的，就是最根本的，也是最究竟的成就。佛说这样的“无上法”，就说的是涅槃。龙树菩萨《大智度论》说：“是故知无法胜涅槃者。”涅槃三德：法身德、般若德、解脱德。没有再超过它的了。

“十力无畏”。“十力”，如来所有之十种力用。上面讲过了，书上也写了，我们就最后提一个，第十种“漏尽智力”。于一切妄惑习气，永断不生。不但尘沙惑、无明惑、见思惑都不生了，断惑，连习气也不生了。能断习气的只有佛。“习气”大家要知道很厉害。所以有的人我们要会看，他是习气。那个牛呞（憍梵波提尊者），过去生中是牛，今生吃饭还要倒。牛是反刍的，咽下去以后又搁到嘴里吃，再咽下去。所以人家请佛去受供养的时候，佛不带他去，因为太不庄严了。习气，今生已经不是牛了。习气都断尽了，永断不生。能如实知，不受后有之智力。“无畏”，是四无畏，又叫做四无所畏。化他之心不怯，名无畏。佛跟大众说：“我为一切智人，而无畏心。”没有畏怯，没有胆虚，说自己漏尽、无所畏等等四样，四无所畏。（详见第十七品无畏注）。

“无碍无着”。“无碍”，自在通达，互相涉入，融通两为一体。如灯光互相涉入，这个灯的光和那个灯的光彼此相涉相入，遍满整个房间。你的光包括我的光，我的光包括你的光，这就叫做无碍。《往生论注》曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二法门无碍相也。”华严宗立四法界。据《大明法数》：一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界，谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。佛法就是无碍，没有矛盾抵触，一切无碍。

“无着”，无执着之念。“执”就是抓住不放。“着”就是粘住不脱。抓住不放，例如：猴子在树上可以蹦来蹦去，也可以有暂时片段的手里没抓到，但是马上离开这个枝往那边蹦的时候，这个动作不完那个手必须抓到一个枝子，这个刚要放，那个就要抓，就是“执”。粘住不脱，例如：蛾子让蜘蛛网粘上了，就摆脱不开了，这就是“着”。如《金刚经》曰：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”《破空论》释云：“无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。不但无非法相，亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也。”今云“无着”，既无所着取，符合《金刚经》义。正如“莲华不着水，日月不住空”。无所着，无所住。日月不在空里头停下来，运行不息。它要是停下来就掉了。如果要没有圆的运动，就不能够再继续沿着圆的轨道前进。日月居于空而“不住”空，方能运行不息，光明遍照。莲花不但出污泥，而且是出水。莲花不是死抱住水不放，那花就开不出来了。莲花“不着”水，它脱开了水，然而确开出万德圆满的殊胜妙莲。

这一切法，都是甚深之法，像《心经》说，“行深般若波罗蜜多时”。这不是小乘可能懂得的般若，这是深般若。而且十方如来都是甚深之法。不但深，而且很深很深哪！这是佛。还有“波罗蜜等菩萨之法”，菩萨要修六度（六个波罗蜜），六度包括万行。波罗蜜的意思是到彼岸。生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼是中流。不生不灭。我们在生死中不停，此生一定要渡过这个烦恼的河，叫波罗蜜。不但自己要渡过，而且一切众生都度过，这是菩萨。这种菩萨的法“非易可遇”，指以上如来之法，及波罗蜜等菩萨的法，均难逢难遇。不是轻易可以遇得到的，确实如是。中国十一亿人口，有多少人能听得到这些佛法。大家有时因为得来太容易了，反而就有轻慢心了。得来容易是你多生的福报，一个大好的事情。但是自己觉得没有什么了不起，你这生了轻慢心，好事就要变成坏事。都应该生起更大的庆幸心、惭愧心，庆幸自己有这样好的因缘。惭愧啊！佛这么摄受我，我有这么好的条件，可是我现在还只有这样。我对佛、善知识、所有一切，我都对不起。这才是正确态度。这个好，随随便便都可以，很无所谓，就属于轻慢了。若有闻者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云“非易可遇”。虽有善能说法之人，于此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难于用语言文字而为开示。如本经云：“非是语言分别之所能知”。故云“能说法人，亦难开示”。就是遇见善于说法的人，有说法的能力，也难于把如来甚深之法，以及诸佛所说波罗蜜的法开显出来。它是波罗蜜这就很难了，“终日度生，而终日无度”。终日无度就没有度生，可终日又度生；终日度生，可终日没有一个是他度的。所以这波罗蜜之法怎么能给人说明白？说了半天也就是文字上，鹦鹉学舌“三点半”、“您来了”，它不明白什么意思。所以“能说法人，亦难开示”。普通的法好开示，这是如来甚深之法，这是波罗蜜菩萨之法。到了波罗蜜能度彼岸，里头就有般若。没有般若、没有智慧，就不能称到彼岸，有了般若，那就不是语言文字所能表达的。现在有人能研究一下，懂得些道理就以为是，你懂那个全不是，你懂的是你所懂得的，但也须要先懂再说。所说要会，也就从这里过，比如你要到哪去，得先看看地图吧，好的、好找，但是地图不等于你到了。

若人于此一切世间难信之法，能生深信，皆由多世所种善根，今齐发动。此诚万劫千生难逢希有之一日。故云“坚固深信，时亦难遭”。对于如上所说之法，你要生坚固深信之心。所以我们要深信切愿，不是肤浅的信心。现在的佛教徒十个有九个半都是浅信，甚至于说是迷信。有的是附法外道，脑袋里全是外道的观念，我要不恭敬佛，佛就会生气，佛就要见怪责罚我。这种思想就得清除，你在侮辱佛，把佛降低为一个神。所以能产生深信，而且坚固的深信，这种时候也难碰。“如盲龟值木”，在茫茫大海之中，有块木头上有个窟窿，这个瞎眼乌龟碰到这个木头，脑袋正好能够从里头钻出来透透气，享受自然的空气。这就比方我们现在听到佛法，又在修行，就像是瞎眼的乌龟碰着木头这个圈，你抓住这儿了，挺不错。能碰上这种机会就非常难得，若能保持更不容易，所以我们要生“盲龟值木”的这种感受，所谓“时亦难遭”。

“我今如理宣说”乃至“作大守护”，正显咐嘱。“如理”就是契理。“理”是理体，就是真如、实相。我如理体而说，就是如真如而说，就是如如而说。所以《金刚经》说，云何为人演说，“如如不动”，如如。是如那个“如”，所以“能说法人，亦难开示”。如如的境界，大家达不到。佛当然就是如理而说，如如不动而说。“如如不动”，不是说不动，是没有离开如如，都在如如之中，说也罢，不说也罢；拈花也罢，洗脚也罢，都是如如。《金刚经》说佛洗脚，都在说无上法。“宣说如是广大微妙法门”，这是在说《无量寿经》之后的结束语。当然佛说的都是广大微妙法门，这里更是广说。要是从这一期的法会来说，那就专指《无量寿经》是广大微妙法门。“广大微妙”，因为这个法门圆具万德，普被群机。净土法门是由万德之所庄严。因为名号就是万德庄严，名就召万德，万德都圆满具足。“普被群机”，上至大菩萨，下乃至于地狱的众生，五逆十恶都可以往生，所以称为“广大”。这是广大的法门，没有说什么人进不去的。为什么说微妙呢？“以念佛故，善根福德，顿同诸佛”，你的善根福德就顿同诸佛。“全摄佛功德成自功德”，把佛的功德全摄成自己的功德了，这还不微妙吗？顿同诸佛，神妙难思，所以称为“微妙”。

如理宣说如是的广大微妙法门，是“一切诸佛之所称赞”。此有二义：第一、本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德。第二、如《阿弥陀经》说：“彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊中……为诸众生，说是一切世间难信之法。”此土众生的特点，就比天人还强，还能够为了修行断一断欲，还是有智慧。所以这样恶的世间，佛能来说这样难信之法，有些众生闻这个法得度，这是甚难希有。所以十方诸佛皆赞释迦牟尼佛演说是经。我们再看《阿弥陀经》的名字（《阿弥陀经》和本经是一部经，称为大经、小经，大本、小本），原来佛给的名字是《不可思议功德一切诸佛所护念经》。这个经的名字就说明问题，所以智者见经题便知全部义。故知净土法门是不可思议功德，是一切诸佛都在护念，都在护持摄受你，所谓念念在加被。这是十方诸佛所称赞的法门，所以释尊嘱咐弥勒、阿难等等会上大众，要“作大守护”。对于这个法门，不但要守护，而且说大守护。“守”是保守，“护”是护持、保住，“大”者指超越群伦。所以善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”就是要说弥陀本愿海。只有这个经讲了弥陀本愿海，所以就超越一切经典，是第一希有。佛也说了，“于此法门中，是我的第一弟子”。于此净土法门生信，是第一弟子，所以叫做大。于此守护，可名为大。又此守护，胜于护持头目，超越常情，也叫做大。世尊作大嘱咐，是故弥勒大士等，应作大守护。慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。

为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法。

世尊如此殷重咐嘱者，盖末法中唯此能惠以众生真实之利。故嘱守护，为一切众生，在这黑茫茫的不见光的长夜之中，作生死海中的明灯，给他们指示方向，导诸众生，出离苦海，故云“为诸有情，长夜利益”。“莫令众生，沦堕五趣”。“沦”就是堕。白居易“同是天涯沦落人”。“沦”就是沉沦、沦陷。不要叫众生沦堕在五趣里头。五趣，是修罗拆开，六道变成五趣。有天修罗归于天，有鬼修罗归于鬼，有畜修罗归于畜，有人修罗归于人。所以修罗不单成一趣，就只剩五趣。所以本经说“横截于五趣”，天趣也是沉沦，这就是不和其他宗教共同之处。穆斯林、耶稣教等等，以生天作为最后的归宿，这一生得到一个结果，就是生天。在世尊的眼里，天同样是沦落，可悲、要救度，虽然寿很长、福很大，就是个肥皂泡。时间是人的错觉，无论长短。所以我常常很大胆的说：“我将来成佛，既是三大阿僧祗劫成佛，也是刹那际成佛。”都是时间上的差别，时间是错觉，所以可以两个都是。但净土法门是横出三界，不是竖出，横着就出去了，所以这是众生长夜之中的利益，不要叫众生沦堕在五趣（天、人、畜牲、饿鬼和地狱）之中，“备受危苦”。“备受”，全都要受，无量的危难、痛苦。在地狱中的痛苦，要知道《地藏经》这是大乘经典。如果没有了（liǎo），“了”即罪性本来空，地狱也就是天堂；不了的时候，那就是铜床、铁柱、刀山、剑树都是真的。你做梦不是有时也疼吗？虽然梦有时也疼。这地狱中的刀山剑树，扎死了之后又活，那是真的死活一回，跟你现在肉身受的是一样。你认为肉身受的是真的，地狱就是真的；说地狱是假的，都是虚妄，那我现在给你一刀，你能说是虚妄、没事，那就可以说地狱也是虚妄的。如果现在捅你一刀，你说疼要流血等等，那地狱是真疼。要避免让众生备受危苦，为诸有情作长夜利益。赖此净土妙法，可令各类众生速离生死，不堕五趣，免受众苦。所以佛教之伟大就在这个地方，如《无量寿经》的话：“一生勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极。”所以我们应当很勤的去修行，不要懒惰，图享受，释迦牟尼佛说，你这一生勤苦只是一会儿的事。我都快八十了，这一会儿的事，再活个八十，弹一指，再弹下指有多少分别。如果你解决了问题，这利害关系就悬殊了。所以咐嘱弥勒等，护持是经。

“应勤修行”，表究竟二利，自觉觉他，但当遵顺佛语，坚持经法。精勤修习，仰报佛恩。最主要就是“随顺我教，当孝于佛，常念师恩”。要顺从佛的教导、佛的教化，所以释迦牟尼佛，咱们称为“南无本师释迦牟尼佛”，是我们的本师啊！我们应当听本师的话，“当孝于佛”。佛比我们的父母重要啊！父母生的是我们的肉身，是我们的生命；佛生的是我们的慧命，你这智慧的命！智慧的命比生命重要的不止万万倍了。所以佛就比父母的恩还深，我们要孝顺父母，那就“当孝于佛”。孝，底下就要说“孝顺”，大家要注意这个字儿，不然什么叫做孝？空洞的很，先要能“顺”。顺着父母的心，能够随顺父母所期望的意思去做，让他们欢喜，这才是“孝”。天下没有不孝的佛，所以孝是世间的善行，《观经》出世三福也有孝顺。“孝”字的重点在“顺”字上。上面是顺，“随顺我教”，底下孝，“当孝于佛”。要顺从。