《无量寿经讲座》62（第三十八品·第四十品）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

 

 

阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。

阿难亲见弥陀如黄金山，德相端严。及彼土种种清净庄严，皆昔所未见。于是对佛说：“彼佛”指着阿弥陀佛。他的清净国土“得未曾有”，从来没有见过。复闻十方佛赞，生希有心，发起大愿，愿生极乐。正表阿难当机，契会圣心，故发愿求生。“我亦愿乐生于彼土”，我也愿意、我也高兴能生到彼佛的国土。“世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本”。其中往生极乐世界的这些人，都已经亲近供养过无量诸佛，事奉学习，广植种种功德之本。正如《阿弥陀经》曰：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。“汝欲生彼，应当一心皈依瞻仰”。“皈依瞻仰”是遵从、仰望，礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义。这里指出要“一心”。一心者，清净心。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。”是故阿难一心皈依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿。所以“一心”的功德是不可思议！你现在一心皈依瞻仰阿弥陀佛，就等于亲近诸佛，植众德本，就能够往生。这一心与那些功德就相等。所以我们难得一心，都是半信半疑，三心二意。要一心、无二意的来皈依瞻仰。要全心全意，才是一心的初步。

作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。

我土导师释迦牟尼佛正说这个话的时候，彼土阿弥陀佛即于手掌中放出无量的光明。正显世尊劝往，弥陀接引。两土导师同心同德。所以阿弥陀佛将来接引大家，如接引佛像，一手捧着莲花，一手结接引印，手垂下伸出来，掌中放出无量光，佛光普照一切诸佛世界（我们读经要身临其境，依文作观，随着文字就要观想），表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持，会中大众，皆见十方佛国（此时一切佛国都明现），如在一寻（八尺）之地。阿弥陀佛的光明殊胜，光中极尊。所以殊胜者，就因“极清净故”。于此世界所有“黑山（又名黑岭）、雪山（即喜马拉雅山，山顶常年积雪）、金刚、铁围、大小诸山。以及江河（指水）、丛林（大的树林）、天人宫殿”。娑婆世界是三千大千世界，也包括天，南瞻部州才是地球。如是一切“无不照见”。大家都看见了。譬如太阳一出来，就把世间照亮了。“乃至泥犁（地狱）、溪谷，幽冥之处（指深谷不见天日的地方）”，悉皆开辟明显，故云“悉大开辟”。而且一切诸物“皆同一色”，都同一个颜色。“一色”，《观经》说：“无量寿佛住立空中。观世音，大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。”又第八观云：“佛菩萨像，皆放光明，其光金色。”又是金色。《七佛神咒经一》说：“其中所有一切万物，皆作金色。”又如《法华经》放光现瑞时，“照于东方万八千土，皆如金色。”从有“色”来说，应该指的是金色，都现金色光明。进言之，则“一色”者，表万法一如。于佛妙智光中，悉显清净本体。差别相泯，唯露真实。是故“皆同一色”。

“犹如劫水弥满世界”，“劫水”者，三灾之一，指坏劫时之大水灾。遍地都是水，其中的一切万物，尽被淹没破坏，都看不见了。“滉漾浩汗”，指此水之大，唯一看见就是一片大水。“彼佛光明，亦复如是”，这个世界，唯一所看都是佛的光明。而“声闻、菩萨一切光明，悉皆隐蔽”，就不显现，隐蔽了。例如月明星稀，月亮很亮的时候星星的光就不现了。星也有光，但为月光所掩蔽，肉眼就看不见了。“唯见佛光，明耀显赫”。光明照耀，明显赫奕，有威力。

此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面，明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头着地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

“此会四众”，大比丘众万二千人，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨。诸天梵众乃至“天龙八部、人非人等（就是护法：阿修罗、紧那罗、龙等等的）”，悉是会众。都看见极乐世界依正种种庄严。此界四众弟子合为二万人，皆是血肉之身。人人皆见正报“阿弥陀佛，于彼高座”，在高座之上。“威德巍巍”，佛是有威有德，是庄严貌、高大貌，崇高。“相好光明”，三十二相、八十随行好，种种的光明。许多声闻、菩萨弟子，围绕恭敬。“譬如须弥山王，出于海面。明现照耀，清净平正”。“海”，不一定是指氢二氧这样的水所形成的海，像空中到处都是微中子，微中子的海，须弥山就在这样的海里。作为譬喻。须弥山是四大部州的中心，非世间土石，纯是四宝所成。故云“无有杂秽（没有不干净的东西），及异形类，唯是众宝庄严”，都是七宝庄严所成。正报光明无量，故云“明现照耀”。依报“宽广平正”，“清净安稳”，故云“清净平正”。“声闻、菩萨围绕恭敬”，故云“圣贤共住”，凡圣同居。地上的菩萨是圣，地前三贤就是贤，还有凡夫共住。都见到了阿弥陀佛，高座巍巍，譬如须弥山王。

“阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜”，当时大众不是阿难一个人，所有的人都非常欢喜，“踊跃作礼”。大众蒙恩睹瑞，欢喜踊跃，故皆五体投地，至诚称念“南无阿弥陀三藐三佛陀”。“三藐三佛陀”，我们的咒语就“三藐三布达耶”。翻译为正遍知，就是佛，佛的十号之一。所以“南无阿弥陀三藐三佛陀”，即六字洪名。大家都在念南无阿弥陀正遍知。

诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。

不但是此会四众，天龙八部，人非人等，我们世界天界的人民，以至于蜎飞蠕动小虫虫，能够看到阿弥陀佛光的，“所有疾苦，莫不休止”。疾病、痛苦都停止。“一切忧恼，莫不解脱”。都得到解脱。“悉皆慈心作善，欢喜快乐”。这是一个大加持！是很特殊的加持，普及一切。地藏菩萨的母亲入了地狱，她超度母亲，结果不但她母亲出去了，同地狱的人都出去了。像董兆荣是邮电部技术处处长，南下工作时，半路上有人告诉他说：你怎么还不念咒？他就念起来了。结果过一个公路桥，一个车队都掉下去了，别车的人都死了，他的车上没死人，因为他在念。所以只要有人在念，佛就是平等，别人同样得到好处。在这种情形下，蜎飞蠕动小虫虫都得到利益。一切的乐器，钟罄、琴瑟、箜篌等乐器，不要人弹奏，自然发声演奏。“诸佛国中，诸天人民”，十方天人、菩萨大众，于虚空来散花香，普作供养。现在我们想一想整个场面，释迦牟尼佛说法，大会中有两万多人听法，而这个时候极乐世界在我们眼前，十方佛国都显现，我们大家欢欣鼓舞，而且十方佛国的菩萨大众都来献花、烧香、供养。

经中详谈见佛、见光、见土等等瑞象。或以此有着相之失，惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真，故不必拨相求道，离事见真。且此经纯是《华严》事事无碍境界，一花一香无非帝网之珠。一一圆明，一一胜妙，一一皆是一真法界之全体。圆明具德，不可思议。

尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼，观一寻地。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。

这时“极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国”，就是十万亿佛土。极乐不离自心，理也。“过于西方百千俱胝那由他国”，事也。理事无碍，故十万亿程，即在目前。故《观经》云：“阿弥陀佛去此不远。”会众诚恳，“以佛威力，如对目前”。净秽两土，互现目前，像看眼前一样。“如净天眼，观一寻地”。像清净的天眼，看八尺距离的地方。“彼见此土，亦复如是”。他们看见我们这个世界，也是这样。“释迦如来，及比丘众，围绕说法”。彼土圣众，皆见娑婆世界释迦牟尼如来，于会众中，大比丘有一万二千人，四众弟子加起来是两万，围绕着释迦牟尼佛，在说《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

因为这个法门是“一切世间难信之法”。一个是，法门深奥很难信，超情离见。再有，末法的众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，就是信不及，反生疑谤。说极乐世界谁也没看见？所以不止这个经，多次的让大家都看见极乐世界。这个意义，在这方面讲是十分深刻了，除了本经地球上的人两万，亲自看见极乐世界清净庄严，亲自听到十方诸佛在那儿称赞阿弥陀佛，今现在说法，为作证明，令生正信。欣乐愿生，发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益。今仰体圣心，我这儿引证了几种，以证极乐妙有，免堕偏空。亲自见到极乐世界的记载，⑴最主要的是净土三经里头的《观经》，国王要杀父亲，母亲去探监，身上擦了点果子酱之类的东西和点面，父亲吃了就可以不死。被查出来是母后所做，于是国王大怒要杀母亲。母亲非常愁悲苦恼，就求佛（她皈依了释迦牟尼佛），佛就飞去给她说法。她说这个世界我不想呆了，想求到别的佛国。佛就给她现出了很多佛国，我愿意去西方极乐世界。佛就是特独的把极乐世界，强力的现给她看了。那么在这一个法会上，“韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有（欢喜赞叹之至，过去所没有），豁然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。”所以出家人、在家人的根器，就不一定要这么划分，说出家人必定要高于在家人。在《无量寿经》两万人的大会里没有这个记载。而韦提希夫人当时就豁然大悟，得无生忍。所以有人说念佛就是临终往生，这不就是现身得无生法忍。大家常常有这种情见。念佛主要的作用是在临终才表现得出来，但是在生命未终了之前，就得大受用、证了无生的人，从古至今有很多。只是大家用功不够，情执深重，所以就不能豁然，心里都捆住了，捏的太紧，放不开。五百侍女同时看见极乐世界，都发阿耨多罗三藐三菩提心，皆得往生，而且得大受用。所以经中常常把发菩提心作一件大事记下来，这就是发菩提心的重要！

⑵《佛说如幻三摩地无量印法门经》里头有这样一段：“时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨（一万二千人），芯芻（比丘二万人）、芯芻（比丘）尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜叉、乾达婆，阿修罗、迦楼罗，紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，悉能见彼极乐世界，及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山。”佛的光明炽盛，如妙高山。“妙高山”就是须弥山。须弥山非世间土石，纯是四宝所成。这个又是所有会众都见了，比丘有两万人。

⑶《十往生经》云：“佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国（向西正念，不要作任何邪思，发心观想彼国），愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通（本来大众没看见，这一起立合掌，阿弥陀佛当即就感应了，中间不须要时间），放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等（包括大众），即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。”山海慧菩萨是当机。以上皆证当时印度人民，或数以百计，或以万计，都亲见了极乐世界依正庄严。西方有极乐，有佛阿弥陀，此两有字，应深着眼。

这里须要解释一句，免的将来误会。他说“七宝山，七宝国土”。极乐世界是地平如掌，没有一切山，怎么这儿说个七宝山？不是一部经，多少经都说没有山，地平如掌。所以这些问题，我们都应当很清楚，首先要知道地上没有山。《观经》是观想水上冻了冰，冰上一层玻璃，这就是大地。水上冻了冰，当然是平地如镜。第二、还要能够解释经里的这个山。这有一部假的书，叫《西方极乐游记》。那天有人拿来了，我说这个是假的，他还不服，说找出证据来。我一翻就翻出了这个证据，书里说：到了极乐世界，首先看极乐世界中央一个大黄金山。我说：这不就是假的吗？极乐世界地面上没有山，他怎么看见山了。他又提出反对了，你看这个经上说有山。所以我们就是要深入。《观经》把琉璃地观想之后，要观想琉璃地的地下，有金刚七宝所成的金幢，金色的宝幢撑着这个地。这就很像我们的供盘，七个圆盘是地，地下还有一个撑着它的。幢是八方，八个面、八个楞，“一一方面是百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明有八万四千色。映琉璃地，如亿千日”。撑着极乐世界的宝幢，就是这儿所说的七宝山，地下就有这个山。地面以上琉璃地是平的，没有山。这个附带说一下，将来万一有人在这个地方搞不清楚。佛法没有什么不清楚的，就是答话的人目前不清楚，众生不清楚，是你不清楚，不是佛法不清楚，你放心好了。这些就是证明。

总之，本品具四悉檀。“悉檀”，这是印度话，可以翻译为“成就”，翻译成“宗”。四悉檀就是四种成就、四种宗。再有，南岳思有一个解释，说悉字是中国的话。“悉”者就是普遍，如来悉知悉见，皆知皆见。“檀”是檀波罗蜜，就是布施。而悉檀是普遍的布施，普遍的饶益有情。为了成就众生，四悉檀：⑴世界悉檀。极乐世界依正现前，是世界悉檀。确显妙境，令众欢喜，让众生生欢喜心，生欣求心。⑵为人悉檀。对人有帮助。阿难大众看见之后，欢喜作礼，称念圣号，愿意往生极乐世界，这就是为人悉檀。令生善故，持名往生是善中之善。⑶破疑生信，是对治悉檀。最坏是疑，唐密里有一句，叫做“唯除于咒生疑”。对于咒怀疑，念这个有这么大的功德吗？它有这么大功德，我念行不行？都是有疑，怀疑就是否定。你就是佛，你要否定，那咒的功德就不能显现。都是唯心所现，它现出那个否定的结果，也是自己现出来的。“疑根未断，即是罪根”。疑根就是罪业的根。所以这个对治，断疑生信。“信力圆时，全成佛力”，真正信力圆满的时候，佛的力量全成了自己的力量。⑷第一义悉檀。上面说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，那都是初步。真实要普利的那是第一义悉檀，第一义谛。所以这里就显出心佛不二，感应道交，妙感难思。事理不二，妙境现前。从理上说，十万亿佛土，如对目前，本来就没有空间。在事上说，十万亿佛土的极乐世界，就在当前、就在当下。所以事跟理就不二，显出第一义谛。说明这一切都是本来所具有的，“托彼依正，显我自心”。假托极乐世界依报如何庄严，正报如何庄严，显示你自心如何庄严。不然你不能信，也无从去想，这是借着他而显自，就为了令入实相故。所以这第一义悉檀。

彭二林的《无量寿经起信论》云：“上明无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此。安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹。三途六道同时解脱。不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。《华严经》云：‘诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。’是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故。”他说：极乐和娑婆同一个法界，没有彼此之分，也没有东西之别。极乐世界也遍娑婆，娑婆也遍极乐。所谓大地山河、森罗万象，都是众生眼睛生了翳子，眼睛病所看见的。比如青光眼，就能看见种种好看的光、好看的色。这是眼中有翳所成。“若能一念入佛境界者，无量的光明，尘尘刹刹无不遍满。三途六道同时解脱了。所以这顿法有如染丝，一成一切成。不独是阿难当时蒙佛的威神加被，可以看见阿弥陀佛的身，及种种依报正报的庄严。不但是阿难当时，也令末法众生，也就是我们大家一起，“但能入此法门”，你只要能入这个法门，“不离当念，疾得成佛”。就不离开当下这一念，很快成佛。《华严经》说：“诸佛一似大圆镜”，佛就像大圆的宝镜。“我身犹如摩尼珠”，佛如镜，我如摩尼宝珠。“诸佛法身入我体”，我这个摩尼珠中，可以现一切一切的品相；诸佛的法身——大圆镜，我这个摩尼珠都摄尽，都入我体中。“我身常入诸佛躯”，我的身体就常入一切诸佛的身躯之内。所以互融互摄，我们融入一切佛，也为诸佛所摄；我们摄一切佛，诸佛也融入我们的自身自心。所以说“无毫厘许间隔”，没有一毫一厘的地方，是间隔处。“是知诸佛众生，本来不二”。这举了《华严经》的例子，如水跟牛奶倒在一个杯子里，还是二吗？你拿勺子能够舀出点水、或牛奶来吗？谁也分别不出来了。“本来不二，名为见佛”。什么叫见佛？这个叫做见佛。所以大家的见解，在这个地方要扭过来。如果真正了达，诸佛众生，本来不二，这个叫做“见佛”。“实无见者”，实在说没有见者。所以一定以为我见到佛、见到光，这就是见佛，这样的人不是没有，不过那个水平低。在第一义谛之中，实在没有见者。何以故？“不可于一体中互相见故”。既然是一体，谁见谁？眼睛就从来没有看见过自己眼睛什么样？有没有眼睛啊？眼睛不可能看见自己眼睛。所以须菩提，那个比丘尼变成转轮圣王排在头一个来接佛，佛说：“你没有见到我，须菩提是第一个来见我的。”须菩提当天也知道佛要从天上下来，他在山洞里修行，他说去接，“如来者，无所从来，亦无所去”。佛也无来去，我又何所接呢？不动了，不去了。他这不来的人，先见了佛，这个排队排在第一的人，真正先见了佛，佛说你没有先见我。这才是佛法，不然就是附法外道。

“无所见”，说的是法身境界。须菩提没有来，佛说来，那是法身境界。那天有人提了一个问题，他看了《黄檗传心法要》，拿出来一段说，这一切都无所来、无所去，临终看见什么也不要跟着走，那我们往生怎么办？我说：禅宗修的是法身境界，法身还得向上。所以如须菩提的如来无所从来，亦无所去。可是你要知道，净土宗的往生是凡夫的事，你是凡夫，反正得有所去，如果不能不受后有，就不如受往生的后有；真能不受后有，那你自由自在了，不能不受后有，那只有随佛往生。他要往生不问了，他明白了，这是不同的境界。往生有〈四料简〉：“生则决定生，去则实不去”，生是决定生，去就没有去。“去则决定去，生则实不生”，去，我是决定去了；可生，没有什么叫生？证无生。“生则决定生，去则决定去。生亦实不生，去亦实不去”。这些意思我们都要圆融，各个按照自己量体裁衣。你做衣服要先量一量，适合你的身体才对。再进一步说，纵然就是证了虹光身了，来去自在了，也就是文殊、普贤，还要示现求生极乐世界。所以就是“八十翁翁舞，教导儿孙故”。八十老翁也要跳跳舞，是为了教导儿孙。因此不管是上贤、下智，都应当示现往生，求往生，得到往生。一切众生皆以此法而得度脱。

这部《无量寿经》确实是很殊胜，从开始一步一步加深，一直到最后，没有一个地方松懈。下面就是现在的佛和未来的佛看着极乐世界的对话，非常生动。

慈氏述见第三十九

尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严不？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不？阿难对曰：唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不？阿难对曰：唯然已闻。佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不？及见彼等念佛相续不？复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不？慈氏白言：如佛所说，一一皆见。

佛告诉阿难及慈氏菩萨说：你看没看见极乐世界的那些宫殿、楼阁、泉池、林树，都具足微妙、清净庄严不？你们看见没有，欲界诸天，上至色究竟天，都拿了香花洒到佛刹里头了？阿难回答说看见了。佛又问，你听没听见阿弥陀佛的法音流布一切世界，来教化众生啊？听见了。佛又说，你看没看见极乐佛国那些净行之中的大众，“游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不”？在虚空之中宫殿是随着他，可以到十方世界去供养诸佛。“及见彼等念佛相续不？”这句话要紧。看没看见极乐世界那些人相续在念佛啊？如果说念佛，一往生我就不念佛了，那恐怕也往生不了。极乐世界圣众念佛相续，是弥陀本愿之核心。一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收。凡夫发心，十念顿证不退。大士行径，十地不离念佛。是故凡夫念佛而得往生；既往生已，仍复念佛。念念相续，尽未来际。故佛特示大士，令亲见作证。所以到了极乐世界正好念佛，没有这些干扰。在我们世界难得念几句好的。还有众鸟在虚空中出种种的法音，都是阿弥陀佛变化所作，你们看见没有？慈氏总回答：“如佛所说，一一皆见”，如佛所说这一切，每一样每一样我都看见了。这就是现在佛与未来佛在这一次法会上，对于极乐世界在作证明。

为什么佛经上就专指这两个人呢？因为阿难是集结经藏的，慈氏当来下生，佛灭度之后，佛法要存在于世间靠这个经。所以阿难很重要，结集经藏的是他，传佛心印的是他。迦叶之后，二祖就是阿难。传授密法的还是他，莲花生大士，是阿难得到释迦牟尼佛预先嘱咐了要传的法。所以佛以此微妙法门嘱咐这两个人，这是大事因缘。首示极乐庄严微妙，诸天雨花之象，令作见证。“色究竟天”，是净居天之一，这是色界天最殊胜的地方，是三禅天，外道也可以到这个地方，只要是证了三禅。佛法证阿罗汉，证三果、不还果的人所居之处。净居天唯圣人所住之处，也包括小乘的圣人，所以他不到地球上来了。

佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见不？弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲华内，结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者？

佛告弥勒：彼国人民有的是胎生的，有的是化生的，你看见没有？胎是特别指出胎生的。弥勒回答说：世尊，我看见极乐世界人住于胎者，犹如夜摩天人一样，在宫殿之中。夜摩天乃欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人时时唱言快哉快哉！可见天人之乐，是非常愉快的一个地方。同时我又看见，有众生在莲华中跏趺坐，自然化生的。“胎生”，也是化生。《会疏》曰：“胎生者，譬如胎生人。初生之时，人法未成（指尚未成人）。胎言其暗，借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。”就是借胎来说明，胎是还没有成人，他还有暗，没有出胎之前，他不见天日。说明这一类的众生，如同胎中的小儿一样愚痴，所以管他叫胎生。所谓胎生者，只是疑惑没有尽，障碍还存在，未能见佛闻法。就是见佛闻法，他也听不懂，所以就用胎儿作譬喻。若论其实，一切往生之人都是自然化生。弥勒问佛：何因缘故，极乐世界的人民，有的是胎生、有的是化生呢？《楞严经长水疏》云：“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”

边地疑城第四十

佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。

本品明胎生之因，劝生深信，免堕边地疑城，五百岁中，不见佛僧，不闻经法。佛回答慈氏：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国”。这就说明为什么会有胎生。有的众生是做功德，可是他心中的疑没有断，他要求生净土是实在的，但是他不能了达佛的智慧。这一句是总的。对于佛智不能了达哪些呢？他对于佛的“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”，这四个智慧不能了达，而且“疑惑不信”。可是他还相信有罪有福，相信因果，修善得福，造恶得罪。不敢做坏事，多做好事。“修习善本”，善本，念佛就是善的根本，善中之善。以此来求生其国。这个水平，就是胎生了。

昙鸾大师《略论》云：“又有一种往生安乐，不入三辈中。……于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”就有这样一种人，他不在三辈之中。他是往生了，可是五百岁中见不着佛，听不到经法，也不见菩萨大众等等的。那么这样的话，在极乐世界叫做边地，也叫做胎生。就分别于三辈往生。所以边地和胎生，是同体异名。《略论》又说：“边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边。胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。边言其难。胎言其暗。此二名皆借此况彼耳。非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。”五百岁中不见闻三宝，咱们说是八难之一。学佛不容易，他这五百岁中不见闻三宝，也不是很困难，同于此界生于边地，没有佛法的地方。但到了极乐世界他也不闻，因此，管他叫边地。昙鸾没有把它肯定，也或者边地就在安乐国土正边边上。昙鸾大师为什么不肯定？因为说极乐世界有个边，这个话也不大好说。但是对于这种有疑惑的人，他就疑惑出来个边。不过根据懈怠国来说，那就是在边上也是完全对的。懈怠者到中间就不前进了，这就到了边上。所以这些说法，往生之后才会完全清楚。“胎生”也是譬喻，小孩儿还没出胎，眼睛、耳朵、鼻子都没用。所以“边”表示难，“胎”表示暗。这两个各说了一边。

“疑城”，人如果在疑心之中念阿弥陀佛，生到极乐边地的七宝宫殿里，五百岁中，不得闻三宝之名。有疑惑的人所居，所以称为“疑城”。《守护国界主经》云：“若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土。若人念佛持戒无精进心。命终亦无善相，亦无恶相。地府不收，安养不摄，睡眠而去。此人疑情未断，生于疑城。五百岁受乐。再修信愿，方归净土。”