《无量寿经讲座》38（第七品·第八品）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院 

 

 

所以日本的古德评来评去，《华严》也不如《无量寿经》，因为从《普贤行愿品》而能够发十大愿王导归极乐这样得益的人，还是甚少。但是念佛法门就是一直不断，现在国内国外出家在家种种的，不断地听说谁谁很可靠地得到往生。所以从这个利益说，真正让众生得到真实之利，那确实是莫过于净土法门了。因此就是说，开法藏，既有广义的开明众生的本性，也有开显一切法藏，而其中真正能惠予真实之利的，那是净土《无量寿经》。 

“广施功德宝”，“功德”，利益他人的是功，消归自己的是德。又，恶全消尽是功，善悉圆备是德。上句为众开法藏，其目的就在于广泛施与众生无上功德之宝。“宝”有三个意思：⑴美称。例如念佛三昧称为宝王三昧，佛菩萨的这个印契称为宝印。⑵宝是摩尼珠的直译，若是意译应为如意宝珠，能满众愿。因为摩尼珠可有种种颜色，随着念珠人的心愿而现出他愿见的色。⑶真实法宝。《智度论》说：“于诸法中，法宝是实宝，今世、后世、乃至涅槃能为利益。”得法的人从现在直到入涅槃，都从中得利益，所以称为实宝。现在经句中所施的功德宝，这个“宝”具有以上三个意义：⑴美称；⑵能满众愿；⑶真实法宝。从当前一直到涅槃都从中得利益。 

《观佛三昧经》有一个极好的譬喻，其中说一个王子出游，带了一个宝瓶，里头有王的宝印，一个穷人用骗术把宝瓶偷跑了，大家就追，许多毒蛇也从四面八方来咬偷瓶的人。这个人最后爬上了树，有六只黑象用鼻子把树拉倒了，这个穷人从树上掉下摔死了。可是在这紧急的关头，这穷人早就把瓶子和印都吞下去了。穷人摔死了之后身体散坏，可是这个宝印在瓶内还在放光，便把这些毒蛇都吓跑了。佛的譬喻说完了，就告诉阿难：“住于念佛者，心印不坏，亦复如是。” 

世尊开示“住于念佛者，心印不坏，亦复如是”，这真是如来无上心珠、一代时教的至宝，也即是真实究竟的功德之宝。所以净土法门是千经万论共指、十方诸佛同赞，正因为“住于念佛者，心印不坏”。“心印”两个字是什么份量！诸大祖师祖祖相传的，正是佛的心印。当年灵山会上，世尊拈花、迦叶微笑，佛说：我的涅槃妙心、正法眼藏，嘱咐给摩诃迦叶。迦叶传阿难，直到达摩，那传的正是心。“印”是法王的正印，是譬喻，并非真指法王的印玺，而是表明其重要作用，如同印章。佛教祖祖相传的是心。过去的地方长官交接的是印，接了印便接了一切权利，指挥军队，掌握财权、法权，都凭这方印。以这来譬喻佛佛相传、祖祖相授的心。心即是佛的印，印表示佛的心，心印合在一起，意义更为深刻、明确。所以诸佛诸祖心心相传、心心相印，所以说佛佛道同。这是根本的根本。一个住于念佛的凡人，就有佛的心印，并且心放光；这就像那个摔死后的穷人，因为身有宝印，尸体还在放光。所以这真是一大藏教的眼目。你持名念佛的时候，就是你心印放光的时候，所以说“一声佛号一声心”。住于念佛者，就是心印不坏，就是常照，就是放光，那你念佛的时候必然心光显现。所以《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”是禅，不但是禅，是深妙之禅；不但是深妙之禅，而且是无上深妙之禅。如来“住于念佛者，心印不坏”的开示，正是诸佛以心印心的印，诸祖以心传心的心，若能信受，就是给我们开了智慧眼，必得光明身。 

如佛无碍智  所行慈愍行  常作天人师  得为三界雄
说法师子吼  广度诸有情  圆满昔所愿  一切皆成佛

上段以前，都是弥陀大誓愿海四十八愿的总结、提高与深化。本段这八句的内容是愿文中没有提到的，这也是佛经的常例，在偈颂中添补了长行所没有的内容。本段的内容，确实是有无比重要的涵义。

本段的大意是：我愿有如佛一样的自在无碍的佛智，和佛所行大慈大悲普利众生之行，愿如佛一样常作天人的导师来教化有情，成为三界中无所畏惧的大雄。我愿圆满我过去所发过的一切大愿，那就是“一切皆成佛”。这八句偈，尤其是前六句，法藏大士愿成就无量光、无量寿，普开智慧眼，同得光明身的同时，力求自觉，不断增长，等同如来。由于全部誓愿都是觉他，若要别人觉悟，首先须要自己觉悟。自己还整个在无明分别之中，全体是迷，怎么能启发引导大众求得觉悟，其结果只能是一盲引众盲，相将入火坑。在当前末法中，这个毛病特别显著。无论在家出家，往往好为人师，或自加活佛、法王等美号，登坛卖法；或者自夸妙语，妄谈相似般若。其上者于弘法中难免放毒，所谓治病，实质是庸医杀人；其劣者则毁教败法，盗名欺世，断人慧命，作恶多端。所以真实的佛教徒对于这些应该十分警惕。

所以法藏大士为了真实贯彻自己的大愿，就必须不满足自己的所得，继续直攀妙高峰顶，究竟证入无上菩提。据善导、昙鸾两大师所说，法藏大士这时已是十地菩萨，可是大愿无尽，誓求如来悲智双圆的无上觉悟，祈得佛的“无碍智”与“慈愍行”。

“如佛无碍智”，是愿求自己有等同如来的智慧。“无碍智”，对于生死涅槃等等不二之法均自在通达，自在融通，没有障碍。所以《涅槃经》说：“如来不尔（如来不是这样），悉知（完全知道）自地及以他地，是故如来名无碍智。”《大集经》说：“无碍智慧无有边（不能穷尽，无有边际），善解众生三业事（众生身口意所造的一切事，如来都善于了解，善于解除）。”又世尊说：“我为法王，于法自在。”无碍智，自在通达，自在融通种种不二法门，正是“于法自在”，所以无碍智是如来智慧。所以法藏大士愿有如佛一样的无碍智。“所行慈愍行”，这一句是法藏大士愿如同佛的大慈大悲，自己所行如同世尊的无缘大慈、同体大悲，看待众生等同一子。这两句话，上句求无碍智，愿与佛同等的智慧；下一句是求同佛一样的慈悲。这两句话很重要，就是智悲并运。智慧与慈悲如同鸟的双翼，缺一不可。这些阿修罗的智慧并不低，本领也很大，但是他就是缺乏悲心。只有悲心没有智慧，要去救度也不能彻底，所以必须智悲并运。这一点也就是给我们作很好的榜样。

“常作天人师”，天人师是佛的十号之一，以前讲过了。“得为三界雄”，“三界雄”也是佛的一种德号。《净影疏》（中国第一部解释《无量寿经》的注解）说：“世雄，佛之异名。”因为佛断尽了一切烦恼，雄猛无畏，所以成为欲界、色界、无色界三界中的大雄。所以寺院的正殿供养世尊，叫做“大雄宝殿”。这两句就是说，愿意福和智都如佛，为天人之师，普施教化，无所畏惧，成为三界之大雄。

“说法师子吼，广度诸有情”。师子就是狮子。古说狮子一吼，百兽畏惧，譬喻世尊所说之法是无畏决定之说，可以使大众震动、外道胆寒。《涅槃经》说：“师子吼者，名决定说。”师子吼佛所说的，就是决定说。更不是戏论，也不可以随便加以修改，所以说“离经一字便同魔说”。《维摩诘经》说：“演法无畏，犹如师子吼。”肇公注曰：“师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。”如是说法，无所畏惧，故能广度一切有情。

真正佛法的道理就是这样，前十年在居士林的时候，来了几个人大的哲学系毕业班的学生，我就跟他们挑战说：“我敢和你们辩论。”他们就和我辩论，最后大家都承认佛教是辩证。无畏，“无所畏惧”，不会被任何人能够把你反驳推翻的。

“圆满昔所愿”，“昔所愿”就是法藏比丘在五劫中所结成的四十八愿。这一切大愿我都要圆满。怎么圆满呢？那就是末后这一句：“一切皆成佛”。奇哉，奇哉，一切皆成佛！这一句粉碎虚空，平沉大地！不但有情的一切，苍蝇、蚂蚁都成佛，地狱中的众生都成佛，而且无情之物，大地山河、砖头瓦块、桌椅板凳、衣服鞋袜，都成佛。所以这一句就是四十八愿的本体，从这一句流出四十八愿。《往生论》可以给这个做一个注解。西方极乐世界，国土是庄严的（这是依报，表示无情）、佛的庄严、菩萨的庄严，这三种庄严就进入在一个法句之中，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧、无为法身。所以一切都是真实智慧、无为法身所显露的，也就是一切都是法身佛。而且清净有两种清净：一个是器世间清净，一个是有情（众生）世间清净。那么这个有情众生世间、无情的器世间一齐清净，都是真实智慧、无为法身，所以有情无情同成佛道。整体是《华严》一真法界。一真法界是大法玄妙的本体。没有对待，所以叫做一；真实离妄，所以叫做真；融摄万法，所以叫做法界。综合起来就叫一真法界。在法界一一微尘都是一真法界，一真一切真，一成一切成，整个是不可思议。

又《三藏法数》说：“无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界（与上同）。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实不可思议，是名一真法界。”可见一真法界是诸佛法身境界，根本没有生灭、空有、名相、内外种种差别，超情离见，事事无碍，不可思议。总之，没有那些二，有二就是差别。有了差别就不是平等，就不是一味平等的大觉。极乐世界七宝池中的水能够说种种的法，满众生的意。想听什么，水就给你说什么。多少人同时在游泳、沐浴，各个可以听到你愿听的妙法，而且听了以后马上就懂。请问这是什么样的水？水就是佛。一切皆成佛！水成佛了。若不是佛，焉有这样的智慧？你想深，水就深；你想浅，水就浅；你想淋浴，水就从头上淋下；你想暖，水就暖；你想凉，水就凉。最奇的是上面能满各个的心愿，宣说种种不同的妙法。这是什么水？叫佛水也行，水佛也行。可见极乐世界无一不成佛。岂但极乐世界，一切世界没有一样不成佛。所以“一切皆成佛”这句话，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，可说是禅宗向上一路、末后一句，也可说是密宗的大圆满。大圆满中无一不圆满，各个圆满，一一具德，一一都成佛。密宗殊胜也正在这里。《首楞严经》的“首楞严”，意义是“一切事究竟坚固”。一切的事、任何的事，没有一个不是究竟的坚固，是常恒的、是彻底的坚固。这与一切皆成佛是一句话。这句话万德圆成，一法不立，言思莫及，唯当默契。再有言说便是画蛇添足（可惜已经添了不少）。

斯愿若克果  大千应感动  虚空诸天神  当雨珍妙华

佛告阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言：决定必成无上正觉。

四句偈文的大意是：我所发的大愿若能圆满，三千大千世界一切圣灵都应受到感动，空中诸位天神自然欢喜，示现瑞象，可从天降落一阵奇珍美妙的花雨。

“斯愿若克果，大千应感动”。“克果”，“克”是成，“果”是达到目的，也是成就之意。我所发的愿如果能够成就的话，三千大千世界一切圣众都应受到感动，所发誓愿如能成就，祈求天神，诸天示现瑞象，从天降下珍奇美妙的花，下一阵花的雨（雨花就是从天降花，纷纷而下），作为印证。

底下又是长行，释迦牟尼佛这时告诉阿难，法藏比丘刚说完颂，当时现瑞——大地六种震动。⑴指的六方（东南西北，有边有中）。这种震动是个祥瑞，完全不同世间灾难性的震动，这是普地震动，各方都震动，不是某一个地方震，其余的地方不震。《大般若经》：震动时，“地皆柔软，令众和悦”。关键是正当震时，大众和乐欢悦，没有恐怖，更没有灾难。它与世间灾难完全不同。⑵这个震动有六种动相：动、起、涌、震、吼、觉。“动”是动摇；“起”是上升，地会鼓起来；“涌”是波动，有高有低；“震”是有声；“吼”是巨大的声音；“觉”是使大家都感觉。也可以使大家觉悟，知道无常。“六种震动”包括各方各种动象。“天雨妙华”，天就雨花了，花纷降在法会的上空。自然空中就有音乐，并且赞说“决定必成无上正觉”。证明法藏大士必然成佛。因为这个愿，处处表现无上的大智慧、大慈悲，大愿力，也即是无上大菩提心。所以称为大愿之王。不可思议的因，必结不可思议的果，所以决定成佛。

积功累德第八

愿文每天念一遍当然很好，但这只是熏习而已，要根据自己的愿出生行动，才真成为你的愿。愿要起行，有行无愿，是盲目的行动；有愿无行，只是虚浮狂愿，甚至只是狂想曲。所以一定要有行动，要“积功累德”。

阿难！法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。

佛唤阿难，并对他说，法藏比丘在世自在王如来之前，在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿，于是安住在真实智慧之中，勇猛无所畏惧，精进修行，一心一意庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德，所修成的佛国，开通无碍，广大无边，殊胜超众，微妙无比，安然建立，永劫常然，永无任何衰坏变异。

“阿难”，这是释迦牟尼佛叫着阿难。佛说：法藏比丘于世自在王如来之前，及诸天人大众之中，发了这样弘大的誓愿之后，就安住于真实之慧。《往生论》说三种庄严入一法句、清净句、真实智慧无为法身，所以极乐世界种种庄严都是真实智慧，都是无为法身。当年法藏大士庄严净土的时候，正是安住真实慧中，“勇猛精进，一向专志庄严妙土”。这是本段总纲。

“弘誓愿”，弘就是广大。《法界次第》说：“广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”很广、很普遍，没有分别，平等普度的愿叫做弘愿。自己能够克制自己的心，希求满足叫做愿，更坚决的愿叫做誓愿。所以孔子讲“克己复礼”，就是自制。别的东西来干扰，你有坚定的誓愿就能排除——我不能管那些，我自己有誓愿。

“住真实慧”，这个真实慧跟前头第二品〈德遵普贤品〉的“开化显示真实之际”、〈大教缘起〉里“欲拯群萌，惠以真实之利”，阿弥陀佛庄严净土救度众生，是“住真实之慧”。这三句话说的是实际理体的三个方面：一个是真实之际，一个是真实之利，一个是真实之慧。三句不同，但是三句中有共同的，那就是“真实”。《大乘义章》说：“法绝情妄为真实。”彻底超情离见，显现本真，才是真实。所以真实就是本体。真就是真如，实就是实相。真如实相，《观佛三昧经》说：“佛地果德，真如实相，第一义空。”到了佛的果位，果上的德就是真如实相和第一义空。所以空不是好事，“佛说诸法空，为除诸有故”。因为众生执着有的概念，有地位、金钱，妻儿子女种种的有；有方丈法师、有高的低的，一切都是有，所以佛要说诸法空。“若复着于空（着在空上了），诸佛不能度”。所以说“宁可有见如须弥山，不可空见如芥子许”。要是有见像须弥山那么大都不要紧，不可空见像芥菜子那么一点。因为着了空见就没法治了。佛教所说第一义空就是胜义谛空，这是空有不二的空——色即是空，空即是色。是这样的空，而不是与色对立的空，对立的空是顽空。空是一边，色是一边，两边对立叫做边见。第一义谛与真如、实相都是佛地果觉的圣德，这三者是同一涵义的不同名字。即空即有，即有即空。能够穷极真如实相的源底是真实之际。真如实相，初出的光影门头看到一点禅宗的破初关。现在对于禅宗的破三关有很多解释，也讲得太浅不值一提了，比较正确的说法，破初关，要能见到法身、或者到法身边；破重关，安住于法身；破三关，连法身都要抛掉，超过法身、法身向上。又《教行信证》说：“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。”可见真如、实相与法身只是名字不同。天台宗说“诸法实相”，华严宗说“一真法界”，可见真实两个字有无上甚深的涵义，有无量无边的妙德。真实之际，就是真如实相彻底的本源。譬如探黄河的原始处，必须要穷黄河的源流。真如实相的究竟源底，叫真实之际。真实之利，本经〈大教缘起〉说：“如来……所以出兴于世……欲拯群萌，惠以真实之利。”所以普令众生都得到真实之利，是如来出世的真实目的。那么如何能叫得到真实之利呢？那就须宣说能令一切含灵都得度脱、一乘愿海、六字洪名、万类齐收、三根普被的净土法门。

“真实之慧”，能显示真实之际的本体，流出真实之利妙用的正是真实智慧的全体大用。《大乘义章》说：“真心体明，自性无暗，目之为慧。”真心就是指当人的妙明真心，又叫自性清净心，也叫佛性、真如、实相、法性、如来藏、法界等。世尊证道时所说“一切众生皆具如来智慧德相”，就是指这个真心的本体；但由一念妄动，于是“但以妄想执着不能证得”。倘若“真心体明”，那就是本有真心的本体恢复了本有的光明，这一句也即是禅宗五祖所说的“明自本心”。为什么能明？就因为“自性无暗”，这与“真心体明”是一句话。自性就是指自己本有的佛性。譬如一面镜子本是十分光明，可惜被污垢油秽的东西把镜子弄脏了，镜子被暗所遮就不能照东西了。自性上消除了一切暗，这就是“自性无暗”，也就是禅宗的“明自本心，见自本性”，这才叫做慧。所以“明心见性”才是本经所说的真实慧。

前已提到《大乘义章》说：“法绝情妄为真实。”法指的是一切所有有情的、无情的，有形的、无形的，种种都叫做法，不是专指佛法叫做法，或者法律叫做法。佛教这个“法”字的定义是最普遍了，什么都可以称为法。什么叫真实？就是对于一切法都要离开情执与妄见。众生都是在情见之中，所有的见都是众生知见。佛出现世间的大事因缘，就是为了告诉大家佛的知见。我们的修行是什么？就是要把我们的众生知见转变为佛的知见，就是这么一件事。所以要舍除自己的一切知解和成见，要日新又新。所以修行是否得力，就看你能否去掉这些东西，破除这些东西；不是把自己的这些见作为核心，慢慢丰富，慢慢美化，这只是自欺。譬如货物，只用名牌货的包装，实际的内含是自己的劣货。你始终是假的。你得把这个自己抛掉——无我！真正要无我！没有我，还有什么见！没有我相人相、我见人见；不但要无相，而且要无见。众生所有都是情见，都是妄见，真实法中没有情见、没有虚妄，所以叫真实。所以真实之际、真实之利、真实之慧都是这个意思。所以离开妄的本心，也就是自性、自心，也叫做真如，也叫做佛性，也叫做法身，也叫做如来藏，也叫法界，也叫法性等等。真心是体，有体就有用。从真心所流现，又能表明本心，并起无边妙用的，就是慧。所以修行不是修成植物人——人跟植物一样，没有脑筋，只会吃喝。而是要从真心本体上，流出无边殊胜、无比微妙的照用。这不是第六、七两识所产生的妄用。第六识分别，第七识执我，这两个识在那儿产生的错觉、妄想、执着，遮蔽了本来的智慧德相。再者，本经的三个真实可以比拟涅槃三德：真实之际，就是法身德；真实之利，使众生不为烦恼所束缚，不为三界所拘留，是解脱德；真实之慧，是般若德。所以这三真实就如同涅槃的伊，梵文为∴字三点，不纵不横（不是⋮，也不是…），即三即一。说它是三，对，有三点；说它是一，也对，只是一个字。伊字三点，即是三，即是一。涅槃三德——般若德、解脱德、法身德，同于本经的三真实——真实之际、真实之慧、真实之利。发愿之后，法藏大士积功累德，第一句话就是住真实慧。这就是画龙点睛。极乐世界一切种种的殊胜庄严，都是真实慧所流露的，也就是说真实慧所成就的。

“勇猛精进，一向专志庄严妙土”。“勇猛精进”就是没有间断、杂乱，没有疑虑、畏惧，没有懈怠、停顿。“一向专志”就是心志专一，心是专一、固定的，没有转变，没有悔改，一往直前。“妙土”指精美绝伦的佛土，它的精美不但一切不能和它相比，并且它的美妙大家想像不到，赞不能及，所以称为妙土。如何来庄严妙土呢？粗浅地说，就是以很尊重的、很恭敬等等的美与善来作装饰。法藏大士有种种的妙德，这个妙德是能庄严，能做庄严的事；所庄严妙土，是所庄严。法藏大士以本身的万德来装饰所建的妙土，所以国土具足庄严。再进一步说，极乐世界依正一切庄严，直是“真实智慧、无为法身”，由于心土不二，自心清净光明即是国土清净光明，心具万德就是土具万德，所以法藏大士住真实慧，庄严国土，这才是真实庄严，这就是极乐世界的大根本。是《华严》普贤行的纲要、宗旨。本经二十六品中，阿弥陀佛对十方来极乐礼供听法的大菩萨们说法：“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹”、“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹”。这两偈是弥陀宣说成就佛刹的关键，也等于开演怎样住真实慧庄严净土。第一偈说，首先要了达觉悟一切法，如梦、如幻、如响（回声）。这与《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”是一味的，这就证明金刚般若是成就佛刹的根本。有了根本，再满足大愿，就决定成功。第二偈，首先通达一切法性是第一义空无我，既没有人我，也没有法我。这和第一偈在根本上一样了。你所专志求得的清净佛土，也正是于诸法性中一切空无我，所以若能这样通达、这样志求，才能圆满。所以人我、法我俱空，才能迥脱根尘、灵光独耀，才能真正通达真如实相，契悟法身。从这里可以流现一切。所以夏老师的偈子（我在天津大学生重病，想到老师这个偈子我的病就好了。夏老师说当年作这个时就预备辞世）：“了知诸法空，始信一切有（了知诸法都是空，我才相信极乐世界等等都是有），西方有净土，有佛无量寿。”这是了知诸法空以后的事。一切空无我（才真正是通达了真如实相），还在求净土，这是真实慧。明白了本体，又从本体起照用，这是真实慧。所以无我无人仍专志庄严净土是真实慧。“志求净佛土，安住一切空”，这才是真正地庄严国土。无生可度，可是终日度生。总之一切无我是理，庄严佛土是事，虽然没有我，也没有土，可是仍然“一向专志庄严”，是理事无碍。佛国离相，不妨专志庄严；虽有种种妙相，可是即相离相，当体即空。