《无量寿经讲座》37（第六品·第七品）

2016-01-26 13:55:17 点击数：

 

黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

 

 

我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍。于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。） 

第四十六、获陀罗尼愿。愿文是：“我作佛时……获陀罗尼。”大意是：他方世界的菩萨大众听到我名，都可证入离生之法。“离生”，就是离开生死。三乘行人（能见道的本体）断见惑、思惑，离开三界的生死，证离生法。菩萨断惑，断见思惑是第一步，尘沙惑（度众生就要知道尘沙的迷惑，无量的众生、无量的病，如何去对治，就要对他的机说法，就要破尘沙惑）、无明惑，共三惑。闻名不但离生，更重要的是“获陀罗尼”。陀罗尼前已讲过，不再重复，现应补充的是，陀罗尼有四个意义：⑴法陀罗尼。对于世尊一切教法能闻能持，永不忘失。⑵义陀罗尼。对于一切法的真实义能总持不忘。⑶咒陀罗尼。咒又名“明”与“真言”。对于所闻的咒不忘。⑷忍陀罗尼。“对于法的实相安住”，也就是安住于诸法实相里头，这个叫做忍陀罗尼，也就是安住于实相的境界，安住于法身的境界。在禅宗称为破重关了，再破一关（摩候罗关）那就见与佛齐，称为素法身。同于诸佛的法身，只是万德还未圆满，缺少庄严，所以叫做素法身。十方菩萨闻了佛的名号，就安住于诸法实相，真是无上殊胜。 

第四十七、闻名得忍愿。愿文是：“清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍……不取正觉。”“清净”是没有染着的本来。“欢喜”，心中喜悦，寂灭为乐。“平等”，《金刚经》：“是法平等，无有高下。”安住在平等法中，心佛众生三无差别，是“得平等住”。以平等普度之净土法门自觉觉他，普惠真实之利，是“修菩萨行”。这样修行自然具足一切佛果功德的根本，这就叫做“具足德本”。“应时”就是当下、立刻。“一二三忍”是第一忍、第二忍、第三忍。“法忍”者，法为所证之理，心安于法为忍。《大乘义章》云：“慧心安法，名之为忍。”此上法忍，有不同的说法。如《仁王经》明五忍：⑴伏忍，⑵信忍，⑶顺忍，⑷无生法忍，⑸寂灭忍。《仁王经私记》云：“初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。”总之根据经文、各种说法，我们可以肯定这三忍之中包括“无生法忍”。证无生法忍是非常高的境界，所以我们就要有依据，离经一字便同魔说，本来是弘扬佛法、赞叹佛法，但是你把它说错了，就成了谤佛谤法，谤佛谤法的罪是大于五逆十恶、杀父杀母。《魏译》说：我成了佛之后，十方众生闻了我的名字，“不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。”《宋译》：“闻我名者，应时即得初忍、二忍、乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。”所以第三忍就是无生法忍。无生法忍，略名无生忍，就是真实智慧安住于无生无灭的实相理体而不动，叫做无生法忍。也即是如如不动地安住在本无生灭的实相理体的智慧，叫做无生法忍。《大智度论》说：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”《智论》是说：对于本来没有生灭的诸法实相，能够“信受”，闻了就生信，如教奉行；“通达”，融通理解；“无碍”没有障碍矛盾；“不退”，前进不退。这就叫做无生法忍。根据本经魏宋两译译本，第三忍就是无生法忍，不容生疑。又本经第十五品，见菩提树得三种忍：一、音响忍（由音响而悟真理）；二、柔顺忍（慧心柔软，能随顺真理）；三、无生法忍（证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也）。此三忍就是愿文中的“一二三忍”。龙树大士说初地菩萨以上也可以得无生忍，但根据《仁王经》、《与地经》，无生法忍是在七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨的地位。所以常说是八地菩萨和八地以上，才真正得无生法忍（花开见佛悟无生法忍就是八地菩萨了）。可见他方佛国，往生极乐世界以外的佛刹，其中初发心菩萨一听弥陀名号，就顿证无生法忍，成为地上菩萨，闻名功德不可思议。 

第四十八、现证不退愿。愿文是：“于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。”他方佛国的一切菩萨，一闻到阿弥陀佛的名号，就证不退转，成为阿鞞跋致。所以往生极乐世界是证不退转。不退转，就是你修行的功德善根越来越增长，只有进步没有退步，叫做不退，就是阿鞞跋致。《仁王经》说，别教的信位菩萨称为轻毛菩萨，就像风中的一片鸟毛，随着风上下不定，东西奔波。今天是不错，明天就不知道，自己的信心也不能自己把握，必须要到了住位才稳。又《涅槃经》：“无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。”又喻曰：“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”鱼肚中鱼子很多，能成鱼的很少；庵罗花开花很多，结实很少；菩萨初发心的很多，能成佛的很少。所以说“三事因中多”。又《十住菩萨断结经》说：舍利弗曾经在六十劫里面，升降于初住与六住之间（这么来来回回六十劫，光到住位还不行，要到七住），得不到不退转。现因弥陀大誓愿海的力量，他方菩萨一闻到佛名，就证不退转，实在是一乘愿海、究竟方便的难思妙用。此处的不退同无生法忍并列，可以证明是不退里面的“念不退”，念念流入萨婆若海。弥陀愿王的功德愿力不可思议。 

《宝雨经》说：“有世界名娑婆（这是跟他方在说法），其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名（一切各方的有情闻到释迦牟尼的名号），于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。”所以我们的本师释迦牟尼佛，跟阿弥陀佛同样都是发过这样的愿。阿弥陀佛说只一闻他的名号，他方菩萨就马上证到不退转。咱们娑婆教主在跟他方世界人说，一闻彼名就不退转。“闻名”包括信受、深思惟、如说行，佛所教化的要如说去行。可见两土导师同发此最胜之愿，正是“一路涅槃门。”所以密宗的戒不多只有十四条，但是十四条很难守，守住了一定成佛。违反了佛之所说就是破戒，入金刚地狱。大家只知道密宗成佛容易，不知道密宗入金刚地狱更容易。佛法中没有便宜可占，都是真实，没有任何人被埋没受委屈，没有任何人能侥幸骗了释迦牟尼佛，让不真实的人成佛，那不是十方的佛都上当了，如来悉知悉见。

由于法门极端殊胜，末世众生实在难以生信。应当想想，如来是真语者、实语者。没有要欺骗我们的必要，骗咱们干什么？他是想当国王吗？国王他扔掉了。成佛前是苦修，成佛后仍是要饭，风餐露宿。风地里吃饭，露天里住宿。到什么地方去，不但不是飞机，也不是汽车，而是步行。常常是带着大家一路讨饭，从一处到一处。一位王子舍弃了一切，是为了什么？只是为了度我们，他骗我们干什么！这是《阿弥陀经》的话，释迦牟尼佛说的，就是不容易信。所以对于这个“唯说弥陀本愿海”的法门，我们应当实信。

阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计；这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为了一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为了饶益有情，每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。

弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目、精美绝伦的锦绣，每一条愿就像锦绣上面一一的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线。一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受、教化、加持、接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生，一尘不染，一法不立，远离妄想执着，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。

极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上希有之事，整体是不可思议，囫囵是华严境界。极乐国中一尘一毛，各个都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说，极乐世界佛、菩萨、国土三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧、无为法身。这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。

本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于“真实智慧”的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。

弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本身是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上；无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意；大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。

极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一；此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广；“悉于宝树间见”，宝树是狭。这是广狭自在。“于一念顷”，在动一念的刹那之间，可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从事例来作粗浅的比方。譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限，这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囵的一整池的水。于是一切波就都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。

正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德、一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德，一乘愿海圆明具德。

蕅益大师说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是仰是俯，是自由式、是蝶式、或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也即是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同归极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》说：“若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

必成正觉第七

佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

我建超世志  必至无上道  斯愿不满足  誓不成等觉
复为大施主  普济诸穷苦  令彼诸群生  长夜无忧恼
出生众善根  成就菩提果

本品是〈必成正觉〉。上一品“发大誓愿”是因，本品“必成正觉”是果。有大誓愿的胜因，必然感得成就无上正觉的妙果。

以上发大誓愿的人是法藏大士，所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上的转说。在佛说完愿文之后，就对当机的阿难尊者说：当时法藏比丘在世自在王如来之前，说了以上的大愿之后，又用偈颂表达自己的心愿。当时法藏所说的偈颂是：“我建超世志……当雨珍妙华”。

开头“我建超世志……成就菩提果”这一小段，是法藏大士大愿的核心与全体。开头四句的大意是：我已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上的至道；这个愿若不满足，我决定不成佛。所以这四句就是织成四十八愿的经纬线，决定成佛的大愿。

以下六句的大意是：在我求成正觉的同时，还要当种种众生的大施主，救济他们的贫穷与困苦，要让种种众生在生生死死的长夜中永离忧苦，并生出种种善根，成就菩提妙果。这便是织成四十八愿的另一条经纬线，愿愿为一切众生。至于本段中重要的经句解释于下。

“我建超世志，必至无上道”。“超世”是超越一切世间，这里所指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。经中已经说过，法藏大士发愿时说：“我立誓愿，都胜无数诸佛国者。”还有《后出偈经》里头说：“发愿逾诸佛，誓二十四章。”“逾”就是超过，我发的誓二十四章超逾一切诸佛。这就是说法藏大士所发大愿是要超过诸佛。在经中成就文里，极乐世界“超逾十方一切世界”，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，所以说法藏比丘的超世志愿，所谓超世，实际上是包括要超过诸佛的大愿。法藏大士“住真实慧，……一向专志庄严妙土”。所以极乐种种殊胜庄严，都是弥陀自心真实智慧的流露，正与《往生论》的三种庄严入一法句，一法句是清净句，即真实智慧、无为法身，彼此契合。“无为法身”就是每个人的自心，所以极乐的种种依正庄严，全是显的我们自己的心。所以先师夏老居士的《净修捷要》说：“托彼依正，显我自心。”托是假借、依靠。就靠这个极乐世界的依报的国土，这色、光、声、香，正报就是诸佛菩萨，托彼极乐世界的依报正报，显现自己的本心。既然你自心所本具，也即是诸佛法身的流现，所以一尘一毛都是一真法界，各个圆明具德。理事无碍：水鸟树林都说妙法，声、色、香、光都增长道念，尤其是凡夫带业往生都证不退。超情离见，不可思议。事事无碍：芥子容纳须弥山，刹那即是亿万劫，完全打破世间一切情见。所以法藏大士的大誓愿海叫做“超世志”。善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

“必至无上道”，“道”就是觉悟，“无上道”，就是最高无上的觉悟，也即是无上正等正觉。《法华经》说：“每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。”《法华经》文与法藏比丘大愿完全一致，都是要众生成佛。“必至无上道”贯彻在全部大愿之中，既是大愿主体，又是大愿的殊胜之果。“斯愿不满足，誓不成等觉”。四十八愿每一愿都是为众生成佛，所以这是本愿的主体。所谓果者，众生依止遵奉此大誓愿海，必定证入无上菩提。

“复为大施主”，我还要做“大施主”。这个大施主就是要包括财施、法施。因为众生还是凡夫，他还离不开这些物质生活，所以还要有财施。若只是财施，那么救人就没有救彻底；救人须救彻，还得要法施，让他自己明白。本经〈积功累德品〉，法藏比丘“恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道”。拿六度来教化众生，让众生安住于真正之道，这就是法施。又“手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情”，这就是财施。所以财法两施就是大施主。才能真实地“普济诸穷苦”，使种种众生脱贫离苦，闻名得度，往生净土，究竟成佛。所以“令彼诸群生，长夜无忧恼”。众生一念妄动，堕入无明，永劫轮回在六道里面，生死黑暗，所以称为长夜；而且无明遮盖咱们的本心，也是黑暗，也是长夜。在这个生死的长夜之中，要让众生无忧无恼，那就是让他们“出生众善根”，要使得众生出生善根。出了善根，善根就要结果，必定“成就菩提果”。这是慈悲至极的救度，这样救人就能救彻。你看一个人可怜，或者请他吃一顿美餐，可是明天、后天他又挨饿，这就没有救彻。为了救人救彻，就要让他成就种种善根，那就必然成就菩提的果实，永离忧患，彻底解脱。

我若成正觉  立名无量寿  众生闻此号  俱来我刹中
如佛金色身  妙相悉圆满  亦以大悲心  利益诸群品
离欲深正念  净慧修梵行

本段标出无量寿，下段标显无量光。正因为全部大愿都是以无量光寿作为主体，所以古德说：“一一大愿归光寿。”因为佛寿无量，所以众生永有佛陀作为自己的依怙，永不会变成失母的孤儿。并且任何时间，弥陀都是“今现在说法”（《阿弥陀经》），在无量劫以后，仍是“今现在”开导众生悟入佛的知见，永远不会终止。又因佛光无量，所以普照十方虚空，普对一切众生广作饶益。正因无量光寿，所以其它各愿可以实现。一切众生闻名发心，忆念弥陀，都往生极乐，都成为一生补处，必定成就无量光佛、无量寿佛。可见因佛的无量光寿而成就各愿，众生依弥陀决定成就无量光寿，净宗玄妙不可思议。

本段大意：法藏大士说，我法藏将来成佛的时候，佛的名号叫做无量寿。一切众生只要听到我名号，欢喜信受，依教修行，就全部都会来生极乐国土。生到极乐的人都是真金色身，具足三十二种大丈夫相。生到极乐的人，并不是在极乐中安享自身种种不能形容的妙乐，而是学习教主阿弥陀佛，也发起大悲普度的心愿，誓为一切众生谋求究竟彻底、永恒、无上的真实之利，愿度一切众生共生极乐。为了觉他，首须自觉，所以自己远离一切世间情欲，深入正念，用清净的智慧，勤修证入涅槃的无上清净无欲的诸行。

上段开头这四句，就是四十八愿的核心，也是全经的教眼、十方如来接引众生的妙手、一切众生出苦的宝筏。四十八愿就是这四句的展开。阿弥陀佛圣号有无量的意义——无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，也就是无量的无量。无量寿就表示法身常住，所以无量寿这一句名号可以摄一切名号，这一句也就广摄阿弥陀佛一切功德。有缘众生闻到名号，由于弥陀大誓愿海无边的愿力加被，就都愿来极乐国土。于是至心信乐，称念阿弥陀佛（六朝的《石经》鸠摩罗什大师翻译的少了二十一个字，过去的古德都主张恢复，说：“以念佛故，就是多善根福德因缘。”），乃至只念十声，没有不往生的，所以说“众生闻此号，俱来我刹中”。这正是大誓愿海的核心，第十八愿的重述。足证法藏大士的偈颂虽短，可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之处。能听闻到阿弥陀佛的名号，才能念阿弥陀佛；由于信愿持名，就得生净土。到了极乐国土，种种都是增上，没有退缘，寿命无量，决定成佛，所以称为大愿之王。这些众生都来到我刹，都跟佛一样具有金色之身、三十二种大丈夫相，以及种种胜妙之相一齐圆满。往生的人不但身形似佛，更重要的是他们的心念也都在学佛、如佛。大家来到极乐国土，不是为了自己享乐，而是为了学佛，愿同阿弥陀佛一样，也是以永恒的大悲之心来利益众生。所以《往生论》说“二乘种不生”。你只是求自觉，自己安乐，自己享受，甚至只是自私自利，个人打算，这怎么能往生极乐世界！所以要发大菩提心，要“利益诸群品”。往生之人，不但是金色光明大丈夫相，更殊胜的是都有大悲之心，愿有如佛一样的大悲之心，来利益种种品类的众生。你要觉他，要去度众生，那你不能不自觉，要使别人觉悟，你自己还没有觉悟，怎么能使别人觉悟？所以蕅益大师说得很好：你自己没有觉悟，就想觉他，就如同你自己正在河水中漂流，自己正在挣命，可是你却要去救济岸上的人，这岂不是笑话？所以蕅益大师说得透彻，自己觉得岸上的人有危险，而不知自己更危险。既然是如此，所以要救度众生，首先要提高自己的觉悟。笔者建议大家，没有时间念《无量寿经》不要紧，只要常念这一段偈颂，功德不可思议。

“离欲深正念，净慧修梵行”。“欲”就是贪欲。《四十二章经》说：“离欲清净，是最为胜。”既然离欲是最胜，当然不离欲就是最为危险了。目前有许多怪现象，有些佛教徒不但不离欲，甚至纵欲、赞叹纵欲，邪见缠身，怪论惑众，初机行人必须小心识别。所以要离欲，离开这些欲染。“正念”是八圣道之一。八圣道：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。正念是以真智忆念正道，是以无漏的念作为本体。也就是离开邪见分别，念法的实性，叫正念。“深正念”是很深的正念。例如《心经》的深般若波罗蜜，是指不是小乘共同的般若、不共的般若，所以是深般若。深入的般若就是无所得，远离颠倒梦想，究竟涅槃。“深正念”，《观经疏》说：“舍相入实，名为正念。”舍离一切相，入诸法实相，这个叫正念。能入实相，这是深正念。

“净慧”，《会疏》说：“净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。”它与深般若是一样的。所以契于诸法的实性，以清净之慧而修梵行。“梵行”就是清净无欲之行。若菩萨对于一切不善之法都能对治，能离一切过失，身心清净，这就是梵行。又能证到涅槃的六度万行，称为梵行。法藏大士为了实现普度众生的宏愿，所以自己离欲，入于甚深的正念，并以清净的智慧来照破一切欲染，勤修证入涅槃的种种梵行。望西师说得好：“离欲即无贪，善正念无嗔，净慧无痴，此名梵行。”正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪嗔痴三毒，所以叫做梵行。至于闻名的众生来到我刹，跟佛一样的身相，一样也都发大悲普度的心。大悲普度众生在使众生觉悟，若要觉他，首先就要自觉，自己就要离欲，就要有深正念，以清净的智慧来修证入涅槃的梵行。

愿我智慧光  普照十方刹  消除三垢冥　明济众厄难
悉舍三途苦  灭诸烦恼暗  开彼智慧眼  获得光明身

“愿我智慧光，普照十方刹”。这两句直接指出无量光佛。智慧光与无量光都是十二光佛之一，都是无量寿佛的不同名号。并且佛光普照十方，正是无量光佛的妙用。在《唐译》中是“愿获如来无量光”。所以智慧光就是无量光。所以本段和上段，正是提出了无量光寿这一大誓愿海的依止和归宿。愿文大意：愿我无量的智慧光明，普遍照到十方的佛刹。消除一切众生贪嗔痴三种垢染所产生的冥暗，救济种种的苦厄和灾难，让一切众生都舍离三恶道的剧苦，消除种种烦恼所结成的黑暗，开发众生心中本具的智慧眼，并证得如来的光明清净法身。至于段中经句的重要涵义是“智慧光”。无量寿表法身常住，这是本体；无量光是本体所显的妙用；智慧光则是本体本具的妙用。从本体流出了无量无边的化德化益，来教化的这种功德利益。善导大师说，弥陀的一一誓愿都是为众生。以下“消除三垢冥……获得光明身”这六句正显妙用。昙鸾大师偈：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。”由于佛光能破众生的根本烦恼、无明暗惑，所以佛就以智慧光作为名号，所放能破无明的光就是智慧光，这与《涅槃经》说的：“光明名为智慧”是一致的。《超日月三昧经》说：“大智发外，能照法界，名为光明。”大智慧发露出来显现了，能够照明法界，所以叫做光明。“普照十方刹”，智慧光即是阿弥陀佛十二光（无量、无边、无碍、无等、常照、清净等等光）之一，这里面每一光都包含十二光所有的一切功德妙用，所以智慧光同样是无量无边，可以普照十方刹土。遍照十方一切虚空，遍一切处，没有地方不能到达。而且这一光明就是智慧，不只能破我们这世间昏夜的黑暗，而且可以破除众生的无明。众生之所以成为众生，就是因为一念妄动出生了无明，于是堕落成了现在这个样子。佛光普作饶益，不仅只是在极乐世界的众生，而是对全法界一切众生，佛光普照，平等加持。只是人们无明的壳太厚了，不能明显感觉，可是佛光冥冥加被，是决定不虚。任何一个真实的佛教徒都可以这么说：我们能有现在的这个情况，都是在佛光的慈悲摄受之下，才取得现在的情况。

“消除三垢冥”。三垢就是贪嗔痴。贪嗔痴给众生造成了无知，由于无知就不能知真实的义理，也就没有真实的见解，所以称为“冥”。鬼界称为冥界，那更是糊涂黑暗了。佛光普照，广为一切众生消除贪嗔痴所造成的黑暗、无知，所以说是“消除三垢冥”。“明济众厄难”，“明”就是明显，“济”是救度。根据日《会疏》的经本是“广济众厄难”，并注解说，明济就是广度的意思，广度一切厄难。“厄”就是疾厄、苦厄，障碍、捆缚；“难”，灾难、困难。世人无知，所以就会做错事、上当、受骗、犯法、造罪，于是受刑、受报。人在阳世间的罪报之苦，死一次就完了。鸡鸭一刀、罪人一枪，就完了。在地狱中，死苦是无穷无尽的，死了之后，风一吹就活了，活了之后再死，死了之后再活，一夜中不知道有多少万遍生死。众生有无量无边种种痛苦跟灾难，唯有仰赖佛的智慧光才能救济，弥陀第十四愿说：“见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。”又本经〈光明遍照品〉：“遇斯光者，垢灭善生，身意柔软，若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命中皆得解脱。”这里面的“垢灭善生”、“皆得解脱”，正是“消除三垢冥，明济众厄难”。众生在地狱极苦的地方，蒙佛光照，都得到休息，命终解脱。佛光胜妙，佛愿弘深，令众生感恩戴德，无有穷极。智慧光的恩德，是令苦难众生“悉舍三途苦”，完全舍离了饿鬼、畜生、地狱三恶道的苦，这个很苦啊！“灭诸烦恼暗”，众生之苦就是因为烦恼，而且烦恼本身就是苦。要灭除一切烦恼所造成的愚痴昏暗。无明等烦恼障蔽了本心的光照，使人愚昧无知，所以叫做暗。暗是譬喻。佛的智慧像是日光，日光能破黑暗，所以说“灭诸烦恼暗”。佛菩萨的慈悲，所谓佛视众生等同一子。

“开彼智慧眼，获得光明身”。“开”就是“开佛知见”的开字。如来因开示悟入佛之知见这唯一的大事因缘，才出现在世间。诸佛开示佛的知见，众生悟入佛的知见。众生具有佛的知见，即是开发了本有智慧德相，也就是此处的“开彼智慧眼”。人们习惯认为开示就是说法，这是以音声为佛事。众香国以香为佛事，众生嗅到香气自然道业增长。此愿是以光明作佛事，众生见光开佛知见，即是开智慧眼。这个“眼”字所代表的是“见”，正知正见。所以《圆觉经》讲：要求善知识，就要求正知正见的人。正知正见很重要。密宗心地法门的修持，以“见、修、行、果”作纲宗，见要是错了，那就等驴年成功吧！“见”（见地、观点与主导思想）在首位。必须有正见，才有正修、正行与契证的正果。反之，那只是盲修瞎练而已。宗门常说：参方须具参方眼。看教也须具看教的眼，你去参访善知识，要有参访的眼睛才行。就好像采购员，不认识真假货买很多回来，结果公司关门甚至还要被罚。看经教都是如此，一部书也难免里头有错，所以都要具眼，善能分辨，知道好在什么地方，不足在什么地方。像圭峰，禅宗开悟的大德，对于《圆觉经》的“一切众生本来成佛”不能接受。所以“眼”就表示般若的正见。通常咱们讲五眼，《华严》讲十眼，第三是慧眼，第六是智眼，能见诸法；第七是光明眼，能见佛的光明；第八是出生死眼，能够见涅槃；第九是无碍眼，所见没有障碍；第十是一切智眼，又名普眼，见普门的法界。经中的“智慧眼”就相当于慧眼、智眼、一切智眼，能见普门的法界，也就是无上般若。所以可以说，智慧眼就是众生本有的如来智慧德相。所以《会疏》解释：“智慧眼，即智慧（眼表示见、般若），谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言‘开彼’也。”众生愚昧无知，不知道自己本来就有佛性与佛的智慧；由于自己不具眼，所以就把佛的智慧德相推到了佛的一边，认为是佛所独有。于是弥陀大悲，佛光垂照，“以此光明宣妙法”，开示众生，令众生开发自心中本有的智慧之眼，明见自心本具的如来智慧德相。在无量寿部分指出了持名极要之法，在本段里说明智慧的无上妙用，暗显了菩提心。大悲大愿在偈颂中都已详明，现已补足大智慧，于是全显了菩提心。发菩提心一向专念，是三辈往生的必具条件，是本经的纲宗，在这个偈颂中再度指出。“获得光明身”，让所有的众生都能得到光明之身。“光明身”有三义：⑴《千手千眼陀罗尼经》说：持“大悲咒”的人，“当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。”由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏。⑵《思益经》说：“如来身者，即是无量光明之藏。”如来身具无量的光明，所以如来身就是无量光明的宝库。⑶《往生论注》：“佛光明是智慧相也。”所以光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。所以开了智慧眼便成就了光明身，因为智慧与光明是不二的。由此可见，佛愿意一切众生也都有佛之智慧、佛之身，身心都与佛一样，同于如来。

闭塞诸恶道  通达善趣门  为众开法藏  广施功德宝

以上无量光寿两段殊胜誓愿无边妙行，它的出发点、它的全部、它的归宿只是一句话：为了无量众生普得彻底究竟的真实之利。再说的简要一点，那就是为了利他。这就是根。《毗卢遮那经》：“大悲为根。”所以上段这四句指出大愿根源。

“闭塞诸恶道”。要把一切通到恶道的通路都堵住，让它不通，让一切众生不会再入恶道了。此处的恶道，日本《会疏》说，六道都是恶道。都在轮回之中，所以都没有彻底离开鬼、畜、地狱三途，所以都是恶道。《无量寿经魏译》说“横截五恶趣”，五趣是把修罗趣分散开了，因为修罗有好多情况，有天修罗（可以跟天打仗，有时打胜、有时被天打败）、人修罗（有奇异功能，兴风作浪，不务正法种种）、鬼修罗（现在很多气功家，后台就是鬼修罗）、畜修罗。所以“闭塞诸恶道”是指六道的路都不通了。“通达善趣门”，这里说的善趣，只是在极乐世界或他方佛刹、兜率内院等等殊胜道场，登菩萨位成佛作祖了。佛要为一切众生消除烦恼，封闭恶趣六道的路，打开往生极乐世界等善趣决定成佛的门，那就首先要为众生开示妙法，令众生悟入，所以“为众开法藏”。“法藏”又叫做佛法藏，它是法性的本体，法性之中含藏了无量的性中本具之德，也就是当人本来具有的如来藏性。所以开法藏即是开显众生本具的如来智慧德相。再者，如来所说的一切教法无量无边，多法集合结集，所以称为法藏。又，佛的教义所含藏的义理无量无边，不能穷尽，所以叫做法藏。佛要广为九界众生（菩萨、缘觉、声闻、六道众生）杜恶趣开善门，就必须大开法藏，开示佛之知见。而一切法藏之中，这个净土是一切众生赖以度脱的法门，能惠予众生真实之利。