《无量寿经讲座》第二十九集摘录（二）

2018-02-01 12:40:54 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第二十九集说: 世间自在王佛首先肯定了，至心求道，何愿不得！对于怎样来满愿，一连串指出“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”。一口气连下了三个“自”字，真是其妙绝伦。三个“自”字很可让我们深思，这就跟《法华》大众三度请求佛演说实法，世尊都回答“止止不须说，我法妙难思”。三次都用“止止，妙难思”，也就说明这事不可说，但是不可说而说也不是就停在无说之中，所以三请而后说。而且这三个“自”字，这是世尊“老婆心切”（老婆心切是禅宗常用的话，婆心就是悲心），悲心太切了。三次“止止”同此处的三个“自”字有异曲同工之妙。为什么“不须说”？就因为“妙难思”。这法本不是语言分别之所能知，唯当默契、自知。所以《法华》的“止止”，同样是指出这个“自”字。所以这三个“自”，我们可以从禅宗公案来体会。六祖就说：“密在汝边。”密在你那一边。如来密藏是在你那一边，就是说在问话者那一边，就是你有全部如来密藏还来问我做什么？也是直指问话者自己。还有古时禅人答问，说：“汝自会取好，我不如汝。”这都是最好的开示。更直显的，如“即汝是佛”（你就是佛）、“清潭对面”（人问：什么是佛？答：清潭对面的是佛。清潭对面不正是自己）。临济说听法的人是佛。世自在王如来一连摆出三个“自”字，皆直指当人自性，开显妙心，就是《观无量寿经》里说“是心是佛”，你的本心就是佛。教导行人尊自己本有的灵性，教中叫做内重己灵。大家都要“内重己灵”，知道这个自。所以蕅益大师也讲六信，要信自，这个“自”很重要。明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。法藏菩萨说“非我境界”，仍请佛开示，这是外慕诸圣。法藏抛却自己分，专归佛力。专来求世间自在王如来，这是求佛的力量，你给我开示，这是法藏菩萨自己开显的他力门。这也是净土宗特有的家风，叫做他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，全仗弥陀一乘大誓愿海与六字洪名的无边功德的加持力。净宗之所以究竟方便之处，就是以弥陀无上的果觉，作为众生因地最初开始的发心。“因达果海”，从果海中才有这个名号。“果彻因源”，我们得果就是从念佛开始。因果同时，感应难思。说《妙法莲华经》为什么用莲花为经名？最殊胜的意思是出污泥而不染，不为一切烦恼所染，不但要出泥，而且还要出水。最殊胜的涵义是花果同时，莲花一开小莲蓬在里了，还是花的时候果已经在里了。此又是他力之妙用。更加以外圣（正是他佛）易信，己灵难明。是以末法具缚的凡夫只要能信“有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀”，切愿往生，一向持名，就可以往生。全仗弥陀一乘愿海之力，这就是他力。他力法门也叫果教派，是从佛果上开始修持的，所念这句佛号是佛历劫精修、万德圆满的果实。现在我们念佛号是佛的果实开始。譬如馒头，须经过农业、商业与厨师长时多种劳动，方才有熟的馒头。我们现在的任务只是吃，吃就是享受佛万德成就的果实。这是凡夫愚人所共同都能做的事。若要究明自心，唯上智所堪任。禅宗得“大死大活”，你不大死哪有大活？大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。能起疑情，一归何处？这思想就老在“归何处”这个地方专注，不为任何所干扰，就是这么一个疑的情之中。现在不参悟吗？这悟有大有小很不同，所以宋朝大慧，大悟十八次，小悟无数次。所以念佛开悟的人，以那个念参禅。以参禅那种如醉如痴，连吃饭都忘了，心不在焉，到这时候不见得就悟，忽然死灰里蹦出个热豆来，大死之后才能大活，忽然间，死后更生、绝处更生。他得把这个妄想要绝！这又是一个方法、又是一个方便，所以参禅是限于上智，很难。法藏菩萨因地中，悲愿宏深，开显他力法门，上智也收、下愚也收，所以世称“大愿之王”。玄奘大师翻译得非常好，人到临终的时候，以佛的力量是“慈悲加佑，令心不乱”。以佛的慈悲力来加护保佑你，使得你的心不乱，所以弥陀大愿之王惠予真实之利就在此。只要真正做到了信愿持名，阿弥陀佛就要对你负责任，他的愿就在你身上落实，仗的是他力。所以真正念佛的人，大势至菩萨摄受这个人，阿弥陀佛从极乐世界派二十五位大菩萨随时随地护持你不被魔的侵扰。有人说这不是心外取法都是魔业吗？怎么又舍弃自分求他力？这就是最圆融的地方，他力不是心外求法，他力正是自力，这是一个殊胜的方便，自他不二，生佛不二。依靠他力念佛持咒，而这个他——你念的佛就是自己，正是你的自力。“一声佛号一声心，迷时不念悟时念”，念的时候就是悟。一句南无阿弥陀佛就是你的本心完全朗然现前。念佛的人是“此身已在含元殿，更向何处觅长安”，到天安门城楼上了，你再问：北京搁哪呢？所以要真能信他力，真能老实念，就是已经到了天安门城楼了。所谓这是极难信法！以众生心入诸法实相，最容易的莫过于持名与持咒（当然不排除其他，都是好的，没有一个不是绝妙最殊胜的）。说声字皆实相，一切都是实相。所以《楞严经》的“首楞严”，翻译的意思是“一切法究竟坚固”。没有一件事情不是究竟坚固的。这一句佛号就是首楞严，一切都是法身、就是法身、就是实相，焉得不是！什么是佛？录音机放出声音来就不是吗？录音机就是、放声音也是。但是这个很难体会，所以要从他，有极乐世界、有阿弥陀佛，谁都能念，谁都能信，一切根都摄。但是将来品位不同，分别就在此，皆是从果起修。此殊胜之他力门，正是弥陀悲愿至切处，也正是禅密两宗方便究竟彻底的地方。自他本来是不二的，肯仗他力，即是于此极难信的法，生到净信。难信能信，全由当人之无上智慧，这就是你的自力。所以净宗是易行道，是方便里面的究竟方便。以上内有己灵，外有诸圣，有自有他，有内有外，这正表自他宛然。但我们应在差别中了达无差别。先师夏莲居〈直念去〉偈：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”到这时己灵与外圣、能念与所念，全都是弥陀。所以，但能信入，老实念去，自然能所两忘，自他不二。自心朗现，是心是佛，是心作佛。从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。