从《金刚经》谈到《无量寿经》第七讲（之二）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第七讲 无量寿经宗要(之二)

 

有的时候这种法运到某一个时候，某一方面的经典他就特别应运而生了。因为法运的关系，这个时候这个善本出现了。所以有时往往后人的因缘比古人强的地方也有，像智者大师听说有《楞严经》，他成天向西顶礼，希望能读到《楞严经》，但他一辈子没能看见。他是隋朝人，（而这部经）唐朝才来，武则天的时候才来。好困难哪，是搁在肉里头，回来之后动手术，从肉里头把经拿出来。今天我们读《楞严经》，读得很方便，不知道来之不易！所以有时候后人的福报就有些胜于古人的地方。今天这《无量寿经》善本的出现，确确实实是我们当代人一种很殊胜的因缘。因此净土法门是个殊胜的法门，净土宗经典，第一部经是《无量寿经》，但《无量寿经》由于翻译的缘故，中国过去缺乏善本，而现在出现了善本，这个事情是一个很重要的，关系到今后众生得度的一件大事。我们谈到《无量寿经》，当然就要谈这个善本了，所以我的批注也就根据这个善本。

我们要研究这个经，首先应当要研究经的玄义，而不是一来就看这经的正文。真要深入研究，就要研究这个经有几重玄义。天台就分为五重玄义：

第一，这部经是什么名字，为什么叫这个名字，这个名字有什么含义。

（第二，）这个经以什么为体。我们知道谈实相的才是了义教，不谈实相的不是了义教。它这是以什么为体，它这里是不是谈的是实相，是不是以实相为体。《阿弥陀经》，蕅益大师不就说了吗，它的体就是实相。这知道了名，知道了体之后，就应该知道宗。

（第三，）这个经的宗是什么。宗就是重要的意思，所以什么什么宗，就是他所遵崇的，也就是说什么宗旨。这个宗我们可以用几句话来说，宗他就是修行的要径，这是根据蕅益大师的话。修行你怎么走啊，你什么路啊？宗就告诉你修行的路，是会体的机枢。你不是要体会这个本体吗，经就给你宣说本体。你怎么能契会这个本体，这是关键，而且是万行的纲领，六度万行种种善行它有一个总纲。所以一个经的宗有三方面的意思：是修行的要径，重要的途径；是契会本体，契会实相，契会真如的关键；是六度万行的纲领。因此我们要知道宗的重要性。

第四，是力用，它有什么作用。

第五，它属于哪一教。

在《净土资粮》里头我也就单谈了《阿弥陀经》的宗。《净土资粮》现在已经三版了，去年印了一万五，已经都分配完了，今年我里头改了一改，又印了两万。《阿弥陀经》的宗是信愿持名。《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经。大经以什么为宗呢？大经就以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为宗。大经、小经其实是一部经，有的古德称为大本、小本。《阿弥陀经》叫小本，或叫小经；《无量寿经》叫大本，或叫大经，说明这是一种经。跟《华严经》说起来，《华严》就是大经；《无量寿经》就是中经；《阿弥陀经》就是小经，属于《华严》的同类。

既然如此，这部经的宗旨是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，那我们首先就要说明一下什么是菩提心，底下就要说为什么须要发菩提心。菩提可以翻译为道，那菩提心就是道心，也可以说是正觉，就是佛。这个事情是因果关系，种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提就得菩提。佛法是心地法门，不是别的，完全是你心地上的事情，你发了菩提心，必定成就菩提的果，所以这菩提心就是如此。通俗说来，菩提心是什么心呢？就是大智慧、大慈悲、大愿力三种圆融一致的心。这三种不是一个拼盘，一会儿这，一会儿那，根本它就是一体的，一之中你可以分说它有三，而三即是一。深入一点说呢，《往生要集》里头讲了什么是菩提心。底下详细一点，我们看朝鲜大德对这个的解释，他把菩提心分成两种：一种叫做「随事发心」，一种叫做「顺理发心」，顺这个实际的理体发心。这两种发心正好跟密教相合：这个「随事发心」，密教称为「行愿菩提心」，就发的是广度众生种种的大愿，是随着事而发的心，叫做「行愿菩提心」。第二种「顺理发心」，密宗就称为「第一义谛菩提心」或「胜义谛菩提心」。名词不一样，但实质上显密圆融起来，这两种说法是一致的。我两方面都研究，发现了密宗有好多不好懂的事情，都能从咱们这个显教的大乘经典里找着根据，就是当时没有随时记下来。

海东元晓师《宗要》：言随事者。烦恼无数。愿悉断之。善法无量。愿悉修之。众生无边。愿悉度之。于此三事。决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者。恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心。总为无上菩提之因。因果虽异。广长量齐。等无所遗。无不苞故。如经言。发心毕竟二无别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。此心果报虽是菩提。而其华报。在于净土。所以然者。菩提心量。广大无边。长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心。无能当彼。 

 

「随事（发心）」，就是烦恼无边悉愿断之，无边的烦恼都要断；善法无量我悉愿意学；众生无边我都愿意度。这样的发心都合在一起，就成了一个无上菩提的因。这个因果是不可思议的，所以经上说：「发心毕竟二无别，」初发心跟那个毕竟成佛，这两个本来无分别，一切平等。虽然一切平等，「如是二心先心难。」但这两个心里头，你最后成佛的那个心跟最初发心的那个心，这两个心，先的那个心难哪。为什么？因为众生都在迷惑颠倒之中，在这种情况之下，你能起了一念清净的正信，是极不容易啊，所以「如是二心先心难。」「自未得度先度他，」不是为了救自己，「是故我礼初发心。」所以我要顶礼初发心。所以咱们大家不要轻视自己，真正发了这个心，我们就叫他初发心菩萨，就称菩萨。你要学般若，就称为学般若菩萨。你应受顶礼，这顶礼的人，都是菩萨来给你顶礼。真实如是。这心的果报当然是成佛，种菩提得菩提，但花报是生净土，先生净土然后成佛。为什么呢，因为这个菩提心的心量是广大无边、长远无际，所以能够感到广大无边、长远无际的这个净土、长远无量的这个寿命。这样的一个果报，除开菩提心，没有别的能当得起的。这是随事发菩提心的心相，也就是我们的四弘誓愿，密宗叫「行愿菩提心」，这是一个还是比较容易发得起来的，头一种。

海东元晓师《宗要》：所言顺理而发心者。信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。依此信解。发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修。而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情。而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说故。如是发心。不可思议。是明顺理心相也。随事发心。有可退义。不定性人。亦得能发。顺理发心。即无退转。菩萨性人。乃能得发。如是发心。功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德。犹不能尽。 

 

第二种的「顺理发心」，就是信解「诸法皆如幻梦」，也就是《金刚经》的话：「一切有为法，如梦幻泡影。」你要真发心之后，就真正把一切事情都看得如梦如幻、如泡如影，就不会对一切事情那么执着、那么认真了。我常常给大家比方，见到这一切的功名富贵、一切一切的妻儿子女只是个肥皂泡。这个体会有深有浅，大家听到是个肥皂泡，因为它是要灭掉的，所以就说不可贵了，而不知道它没有灭的时候，就是虚妄的，那个球没有一个球啊，就它存在的时候就是虚妄的，当体就是虚妄的。不是等过去它没有了，才证明它是虚妄的，这一切都如梦幻。「诸法」，不光是世间的这些事情，这个法包括出世间的这些事情。有人入了定了，得了些境界了，出现了些奇异功能了，就自己很觉得得了点真实受用了，这个可就耽误大事了。皆如梦幻哪，这都在法之中。

「非有非无」，大家总是想，要嘛就是有，要嘛就是无；要有就不能是无，无就不能是有，这种形式逻辑它不能辩证，只有当它离开了有无。佛法难懂就在这儿，它离开了有无。经上一说无，大家就以为什么都没有，压根儿就没有，色即是空，那现在摆的这些东西怎么不空呢？经上的意思是有无都离开了，非有非无，是「离言绝虑」的。离开了言语，言语表达不出来的。就电视来说，它是把一个景像分成很多很多小格，送到你这儿来，你自个儿的机器又把它拼成一块儿，整个这幅图像是没法子给你送过来的。世间的东西还没法这么给你送，这殊胜的佛法能够用言语整个给你摆出来？这不可能的。也等于给你分成了一个小格一个小格，你自己能把它还原，通过你的同步。所以为什么开悟？开悟了你跟佛这个同步了，这零零碎碎的小格到你这儿来成了图像了。

「绝虑」，不是思虑所能达到的。在那儿研究，就是用脑袋想，那是意识，意识是分别识，都是错误。我们要修法，就是要成就，就是要转识，把这个识转成智慧才成就。现在都是在这意识之中，所以《四十二章经》说：「慎勿信汝意，」千万不要信你那个思想，这一点很重要，「汝意不可信。」它是离言绝虑的东西，非思虑所能及呀。

「依此信解」，从这个地方信，从这个地方理解，「发广大心。」不见有烦恼可断，不见有善法可修，善法同烦恼都平等，然而它不是没有可修、可断。虽然知道要度无量无边的有情，它也没有谁是能度、谁是所度，它能随顺于空、无相、随顺于无愿，就好像经里说的：「如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」那么这么说这个发心就不可思议，这就是顺理发菩提心的心相，也就是《金刚经》的境界。

「随事发心，有可退义。」上头说发头一种心的，有时候会退。「不定性人，亦得能发，」没有定性的，还没准的，忽升忽降的，这样的人也能发得起来。而「顺理发心」就没有退转，是菩萨性的人才能发起，已经决定是修大乘心性，菩萨为性，这个发心功德无边哪。所以什么是菩提心，我们按元晓大师，唐朝高丽国的大德，他作了好几本书，我们就给大家做个介绍。那么发了这个心有多大的殊胜呢，他底下有两句话，大家可以看看：「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」一个人发了心了，诸佛拿多少劫来给你讲说他的功德，也说不完。所以这个发菩提心的重要就是如此。再有省庵大师的《劝发菩提心文》说：「此菩提心，诸善中王。」一切善，我们常说「善男子、善女人」，都要善，什么是善中之王？发菩提心就是善中之王。

《无量寿经起信论》：是知菩提心者。诸佛之本源。众生之慧命。纔发此心。已成佛道。 

 

彭二林的《无量寿经起信论》说：「是知菩提心者。诸佛之本源，」诸佛都以菩提心为本。是众生的慧命。你发了菩提心，你就有了智慧的生命。咱们知道有个寿命，你还不知道自个儿，你真正修持，你发心之后，就有了慧命。「纔发此心。已成佛道。」就经上说的：「初发心时便成正觉。」所以咱们这个圆教是个最圆顿的教，不立阶梯，直下成佛。发了这个心，已成佛道。《无量寿经》里头的三辈往生，不论上辈、中辈、下辈，都是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。