从《金刚经》谈到《无量寿经》第七讲（之一）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第七讲 无量寿经宗要(之一)

  

(一九八六年十二月二日 丙寅冬月一日)

 

 

诸位大德、诸位大居士，很殊胜的这个因缘，几个月之后又在这里和诸位大德相会。从去年起我们就在谈这样一个题目：从《金刚经》谈到《无量寿经》，今天就是两年了，这年终了。把今天这一次的汇报作为这个题目的结束。我们最后要谈到《无量寿经》啊，因此今天咱们就来谈《无量寿经》，到了《无量寿经》了。那么这个小题目我们可以叫做什么呢，叫做《无量寿经》宗要，它的宗旨和要领。

《无量寿经》是净土宗的经典，而净土法门有什么殊胜呢？在我的《大乘无量寿经解》第一卷开头有这几句话，就介绍了净土法门他的殊胜。第一、净土法门是个什么法门？是「一乘了义」，是一乘法，是了义法。佛说的法许多都是三乘法，让大家证阿罗汉、证缘觉、修菩萨道，所以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三个乘的法称为三乘法。等到最后佛说《法华》的时候，就汇三归一了，就不说三乘了。说这三乘是我的权说，我权巧的说，因为那时候你们的水平不够，不能把真实的法跟你们和盘托出，所以给你们讲的是三乘，说到究竟，只有一乘法。通通都要成佛，这也就称为一乘法。一乘法是佛法，佛最究竟的法，佛真实的法，不是权巧将就咱们的根器，对咱们说的法，是佛的境界的法。而《无量寿经》正是一乘法，因为极乐世界啊，《往生论》里有这个话：「二乘种不生」。如果你就是二乘的种性，只是发了一个只是自觉这样的一个发心，你不能往生啊。到了极乐世界，纯粹都是阿鞞跋致、诸上善人，都是发心的大菩萨。大家（读经，）经上也说，里头也说有声闻，那个声闻不是从他的发心说，（是）从他的断惑说，他断惑的水平相当于声闻，实际都是发大乘心的，是一乘法。因此我们的（净土）法门和《法华》说的一乘法是一回事。是最殊胜的法，佛的最圆满的法、究竟的法、真实的法。

「一乘了义」，佛的教，有了义教和不了义教。了义咱们的话就是彻底了；不了义就是不彻底。那么怎么叫了义，怎么叫不了义呢？谈诸法实相的这些经典，是了义经典；没有谈到诸法实相的经典，那就是不了义的经典。因为水平不同，佛说的法也就不同，所以常常就会觉得这部经和那部经有冲突不一样，按现在的语言说，就是发现矛盾。那么这两本经有了矛盾怎么办呢？都是佛说的。佛早就告诉你了，这个情形之下，你要依止那个了义的教，不依止那个不了义的教。那这矛盾就解决了。这本经和那本经，哪本经是了义，了义的你就听。那个不了义的经，跟这个了义经不同的，那你就依这个了义的教。

净土法门是了义教，所以你看《阿弥陀经》十方诸佛同赞，不是一个佛，释迦牟尼佛赞叹（而已），鸠摩罗什大师翻译的是六方，而玄奘大师翻译的就是十方，把东南方、西北方（等等）这四个犄角都加上去就成了十方，十方就代表一切方，一切方的佛都赞叹，就是因为它是指一乘了义，是万善同归。永明大师有一部《万善同归集》，说一切善最后所得的果，都是要汇到阿弥陀佛的这个大愿海中，就好像一切水要流到大海之中一样，一切善行最后的归趣，你要能得到善果，都需要流到弥陀的愿海，是万善最后的一个归宿。它是三根普被、凡圣齐收。

有许多法，只是上根修起来合适，下根就很困难了，像参禅，很多人就不相信，不相信这个顿悟，甚至于禅宗的和尚，现在也有人不相信顿悟，那就不好办了。这就是根器问题，不是人人都能够接受的，学密法也是如此。我的师兄弟，我所知道的，直接的间接的，学密之后发神经病的人，那就不只一个两个。这不是法有毛病，他的根器不够，他就生出障碍，引起魔障，下场很惨，自害害他，耽误了很多人的慧命。只有这个净土法门它是三根普被。最没有水平的，像我《资粮》三版里头，就把那个八十多岁的老太太往生之后的相片注销来了。她八十几岁往生了，连着念了十几天的佛，坐在那儿。最后死了之后还是搭着衣，安祥极了，活人都没有那么安祥，她慈祥极了，死后的照片，她见佛见光。她不识字，那这个人水平很低呀，但她往生的时候很好，佛来迎接。往上呢，上根者不但永明大师、智者大师，这些个上根，就文殊、普贤都求往生极乐世界，所以它三根普被。就是说有的法你叫上根人修，他也不耐烦哪，他就不愿意去修。我就是这么一个狂妄的人。有些这个说法，当初我听了之后，我就觉得不入耳，后来是听见《金刚经》了，这就是把我降服了，（不然）也是个魔头啊，呵呵。所以这是个人根器不一样，它就不是这么普被，唯独净土法门，最上的也不屈才，最下的也可以入门，凡圣齐收，而且它的好处是横超三界。

这三界是：欲界、色界、无色界。要离开欲界，按普通的修行好难哪，欲界包括欲界天，大家（知道有）玉皇大帝、王母娘娘，这是道教的说法，佛教叫帝释。既然还有王母娘娘，那他就是欲界，他还是有夫妇、有儿女，有多少公主、有多少天皇的太子，是欲界，到天界还都是欲界，天界以下都是欲界，都有欲，这是最低了，三恶道也在欲界里头。再上面就是色界，色界称为梵天。梵行、清净行，要是按普通的法门来说，一个人在一生之中，只要有一次男女的行动，就不能再生梵天了，就已经不清净了。生这个天这么难哪，他上头还有无色界天。所以欲界、色界、无色界，要竖出这三界，就要把见惑思惑完全断得干干净净。不光是咱们人类的见惑思惑，欲界天的见惑思惑，色界天的见惑思惑，无色界天的见惑思惑，通通要断干净。咱们不说那么高的，就咱们人类思惑的贪瞋痴慢这四个字里头，谁敢说（能断干净）？能断一个字我看就不见得有啊，能断四个字的谁敢说？何况还有色界、无色界的贪瞋痴慢，所以竖出三界是很难。而现在这个净土法门，是横超三界，仗佛的愿力，就好像一个竹子竿，里面有个虫子，它要是沿着这个竹子一节一节地咬出去，那就很困难了，不知要咬多少节（才能出去），很长的一根竹竿。如果它是横着咬呢，只要咬一个窟窿就出来了，所以只要你这一生勤苦，老老实实地修持，咬通了，你就出三界了。这叫横出三界，这个比方很形象。这个竹竿直的这么出来，是竖出三界；横着咬出来是横出三界，这一生就可以成办。

而且我曾经问过贡噶上师：「咱们密宗都说即身成就，也就是即身成佛，修密的人修到往生净土，算不算是即身成就？」他反问了我一句：「你说的是哪个净土啊？」我说：「我问的是极乐世界阿弥陀佛的净土。」他说：「啊，那是，那就算。」所以你要现在这一生中得到大成就，这个法门是易行道，最容易。所谓「径登四土」，到了极乐世界，到了凡圣同居土，这又不可思议者，凡圣同居土它跟方便有余土、实报庄严土、常寂光土，这四土也等同啊。你生一土，就是生四土，所以这个是不可思议的事。这个同居，径登四土、极圆极顿，这不但是个圆顿教，而且是极圆极顿之教。

天台判教，判藏、通、别、圆，最高是圆教。一开始的藏教是小乘；通教是通于小乘、大乘；别教是单是大乘；圆教是最高，称为圆教。有的是渐法，有的是顿法，所以称为渐教、顿教。华严宗就分为五教：小、始、终、顿、圆。净土宗不但是圆是顿，而且是极圆极顿。这个我在我的批注（《大经解》）里头引证了很多了，中国人、外国人证明这是极圆极顿。这蕅益大师的话，《法华》和《华严》的精髓都在《阿弥陀经》里头。这《法华》和《华严》是最圆最顿的经典，它的精髓都在《阿弥陀经》里头，那不就是圆极顿极了吗？是不可思议嘛，《阿弥陀经》的经名就叫做不可思议。 这名字很重要啊。是这么一个微妙法门哪，净土法门。

我们修什么法门没有不好的，但是今天特别要提醒一句，千万不要轻视净土。你愿意修什么，接着修，我最不喜欢劝人：「你修这个修的不好，你换换样。」我从来不做这个事。你有你去修，但是最好你也求生净土。你不求生净土，你千万不要诽谤净土，你要诽谤净土，就是诽谤如来大法轮，你变成谤法，谤法那个罪比五逆十恶还大。有的人不知道，他以为我还是很好，很精进，他不知道他已经在谤法里头名单上有了他啊。所以这一点今天我作为供养，希望大家千万在言谈举止之中，不要流露出轻视（净土）的言论。

净土宗是如此的殊胜，别的法门都是难行道，净土法门是易行道。我们要重视这个经典，去研究这个经典，要依止这个法门。那么这经典中哪个最重要呢？古人早替我们作了选择，《无量寿经》称为净土第一经。净土三经、净土四经、净土五经，《无量寿经》是其中之一，然后大家念的《阿弥陀经》是其中之一，还有《观无量寿经》又是其中之一，所以净土三经是根本，有的加上《普贤行愿品》，还有的加上《大势至圆通章》，各有选择不一，就称为四经或五经。还有《后出阿弥陀佛偈经》，净土的经典不少，而且很多经典带着说极乐世界的又不少不少，所以千经万论。但这许多经典之中，其中第一部经是《无量寿经》，《无量寿经》这么重要，在中国就没有很受重视，在日本是极受重视。大家念《无量寿经》的很少，而中国批注《无量寿经》的书，从古到今只有两部，一部是隋朝有个慧远，不是净土宗初祖的那个慧远，他写了一部批注；另外就是三论宗的祖师，嘉祥大师，唐朝人，写了一部批注。除此，从此以前、从此以后，没有批注《无量寿经》的了。后来有的批注，就批注其他的节会本，有两本是外国人（注的），是高丽人。还有两本，一个是丁福保，注的是彭二林的节本；王耕心注的是魏默深的会本，所以真正注古译的就这两本。没有批注，大家读起来就困难。

再有，为什么大家不批注呢，就是因为《无量寿经》翻译本子很多，这里头没有找着一本是最理想的本子，所以《无量寿经》尘封《大藏》，在《大藏》中尘土落的很多，因为它缺乏一个善本，所以出入很大。重视是很重视，从汉朝一开始，大家都知道《高僧传》里头的安士高，他是个大德，他就翻译了《无量寿经》，可惜这个书没有留传下来。而另外汉朝有一本留传下来，所以有一本汉译，汉朝两本留下来一本。到了三国，曹操那儿翻译了两本，留传了一本，就是大家最常念的，康僧铠翻译的，这一本留传下来了。孙权那边也翻译了一本，叫吴译，这也留传下来了。然后在东晋、西晋都翻译了很多，但全没留传下来，翻译了十二次。唐朝的菩提流志翻译的这本留传下来了。最后是宋译。所以我们把汉译、魏译加上吴译，加上唐译、宋译，就五本，现在《无量寿经》有五本。这五本的出入很大，出入之大比《阿弥陀经》、《金刚经》（不同译本）的出入大得多。咱们居士林把唐朝（玄奘）、鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》、《金刚经》都摆在上头印出来了，这出入不很大，但这五种《无量寿经》的出入很大。我们就拿一个例子来说。

这一个经最重要的是发愿，这五种译本里头，四十八愿的是两本，是魏译和唐译；三十六愿的是一本，是宋译；最古的译本，汉译和吴译，是二十四。你看看，二十四、三十六、四十八，大家都知道四十八愿，不知道还有三十六、二十四之说。《后出阿弥陀佛偈经》是二十四章，阿弥陀佛发的誓愿是二十四章，也是二十四，汉译里头也说发了二十四章愿，见于经文，不是一条一条数下来是二十四而已，所以这个出入很大。所以没有善本，大家就觉得是不知读哪一本好。后来经过作《龙舒净土文》的王龙舒作了会集；清初的彭二林大居士作了删节，称为《节本》；清朝咸丰年间的魏默深又会集了一本，这一共就有八本了。但是它们还都是存在缺陷，就是会集了之后，好些文句是自己写的，不是经文中原有的，因此先师才又会集了一本，就是现在夏居士印的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这一本是日本投降之后才定稿，是最新的，但到现在为止，已经佛教界公认，这个《无量寿经》出现了善本。过去一直缺少善本，现在我们有了善本了，我批注的也正是这一本。