从《金刚经》谈到《无量寿经》第六讲（之三）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第六讲 阿弥陀佛核心五愿(之三) 

【我作佛时。寿命无量．国中声闻天人无数．寿命亦皆无量。】   十五、寿命无量愿．

第三是寿命无量。「我作佛时。寿命无量．」这个佛跟释迦牟尼佛不一样，这个佛不涅槃，寿命无量。「国中声闻天人无数．」国中有无数的声闻，已经断了见思惑，到极乐世界称为声闻，不是真的声闻。真的声闻只是发了小乘心，不能往生极乐世界。这个《往生论注》正要印，将来大家看了就知道了，他说「小乘种不生」，小乘的种性生不了，所以（极乐世界）都是大乘。声闻就是断了见思惑的水平，天人也不是天，所谓天人者也就指的是凡人，就生到极乐世界，我们这样的人就叫天人。「无数」，那数不清了，电子计算器也数不过来。这些人怎么样呢？「寿命亦皆无量。」每个人生了之后，他的寿命跟佛一样，也是无量。这一点非常非常重要！佛的寿命无量，我们所依止的就老有了。现在我们只愿意如有佛在世多好啊，而现在我们已经到了末法，像法都不是了，将来法还得灭呢，而极乐世界永远是正法，佛老在世，所以第一个是佛（寿）无量，更要紧的呢，是人民寿命无量。我这里头引证了很多日本大德的话，日本现在有五千万人信净土宗。为什么能有现在这个局面？他过去有很多大德都研究《无量寿经》，所以要作《无量寿经》的批注，就要从日本人那儿多找一些证明，也是人民外交嘛，是不是啊？我们引证一些日本人的书籍来做证明，共同来弘扬净土。他总共有一亿多人，就有五千万人信净土宗，不简单。他（日本澄宪）说是：人民寿命无量，是净土第一德。第一种德，这个德是第一了。你去了之后，寿命无量，就没有什么叫做还在那儿死，只有证大涅槃，就没有死了，就是寿命第一德。他说是：修行佛道者，就是死魔讨厌，生死间隔，是退缘的根本。今生很好，但来生，那个三车和尚的例子多清楚。

三车和尚跟玄奘约好了出家的，等他当了富贵人家去之后，他不干了，他让皇帝下命令逼着他出家。出家了之后，他还跟玄奘提条件说：「皇上有圣旨我不能不出家，可是你能允许我吗？我要离开了我这些女人，离开我的厨房，我是天天燕窝、鱼翅，我就不能活。你让我能吃这些东西，还带着我这些女的吗？」你看看他，他不都退了吗？他一转世，他以前就是要跟玄奘学，（玄奘）说：「你到皇宫城里等我。」他全忘了。玄奘就答应了他：「好，你就这么来。」所以称为「三车和尚」，一车是厨房、一车是妇女，再一车是经书。后来他碰见了文殊菩萨，文殊菩萨教化他：「你这不大象样哪。」他那两车才不要了。中间还经过了这个挫折。他已经得到很大的定了，很有定力了，他能自在的转世，来生还如此，所以一般这个退缘，有的人说：「我今生是修来生。」但来生你很不保险哪。大家都想想文化大革命，有时候问你好些问题，你全忘了。这个事什么什么的，现在叫你证明，你全忘了。这一辈子的事你还记不清楚，连自个儿的事我也都忘了，你还想在下辈子能记得这辈子的想法？很困难。这退缘根本。

你现在到了极乐世界，如果又见佛、又闻法、又有圣众、又有善友、又快乐、又没有众苦，得的很多，如果你寿命很短促，那就好像一个玉的杯子没有底儿。往生极乐世界，也见佛、也闻法、也种种的殊胜，就是你得死，就好像一个杯子没有底儿。没有底的杯子有什么用啊，因此有了底了，寿命无量了，是净土的第一德。所以寿命无量，我们就一定成就了。一个是没有退缘，没有什么为了生活，为了什么问题使你退，而是处处都叫你精进。而且是佛的寿命无量，你自个儿的寿命也无量，结果是什么呢，只有自个儿成佛嘛。没有退缘，只是叫你进步，佛的寿命也无量，老有，你自个儿也老活着，这总有一天成佛嘛，不成佛不可能。他这个愿都是相配的。这是第三条了，寿命无量。底下一条就是第十七愿。

【我作佛时。十方世界无量剎中．无数诸佛。若不共称叹我名．说我功德国土之善者．不取正觉。】   十七、诸佛称叹愿．

 

十方佛赞。十方世界无量剎中，无数的佛，「若不共称叹我名．」不都在那称叹阿弥陀佛的名号，不说我功德国土之善者．不称赞阿弥陀佛的功德，不称赞阿弥陀佛的国土，如果十方佛国的佛不这么办的话，我就不成佛了。也就是说我要成佛的话，十方一切佛都一定会在那称赞阿弥陀佛，称赞极乐世界，称赞功德庄严，所以要十方赞叹。日本的望西说：「六八愿中」，「六八愿」就是四十八愿，「此愿至要。」这个愿最重要。为什么说这个愿最重要？要是没有这个愿，我们今儿个就不知道。正是因为有了这个愿，所以释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》了嘛，不然十万亿国土的事情，我们怎么能知道，阿罗汉也不可能知道，只有佛说。佛之为什么会说，就是因为法藏当年发了这个愿。所以《阿弥陀经》也说，六方佛都赞，都于他的国土出广长舌相，说诚实言，赞叹这个极乐世界，赞叹阿弥陀佛的功德，也赞叹释迦牟尼佛。说的是六方佛赞，其实是十方佛赞，这是鸠摩罗什大师翻译的时候简化了一点。玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，里头是十方。六方跟十方都一样，也都包括了，大家都知道这个意思了，不过就是佛号更多一些，都在称赞，这就是由于第十七愿。我们之所以能得闻这个净土法门，今天我们能够知道这个《无量寿经》，就是这个愿的效果。所以释迦牟尼佛在这个世界上一次说，再次说，多次说这个《无量寿经》。是千经万论共指，有一些经我们还很生，也都提到阿弥陀佛。

《会疏》：称我名者，此有三义：（一）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。（三）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。 

 

再有就是这「称叹我名」，日本的《会疏》，一本《无量寿经》的根本著作，他说称我名者有三个意思。第一个意思是十方的诸佛各个都在称赞阿弥陀佛的名号功德，万德庄严。第二个意思是十方的佛也称赞念佛的人，就连咱们也是被称赞的。就是不容易，大家要知道。咱们现在十亿人口，信佛的人有多少？而肯信净土法门的人又有多少？信了净土法门，而真正落实的（有多少）？你说是信净土，他是有名无实，不怎么持名嘛，真正在那持名的人有多少？你真正地持名，十方佛就赞叹你，十方共赞，十方都护持你，都共同护念，十方诸佛都护念你，不但阿弥陀佛护念，释迦牟尼佛也护念。第三，这个意思很有意思。就是十方诸佛称赞我佛名，十方诸佛也在那念阿弥陀佛，也在那持名，所以十方是称赞。这三个意思很好，所以是称叹佛名。

为什么要十方都称叹呢？就是要十方的众生都能得度。而且这里头我们也看出佛之大公，各个佛都是在赞叹阿弥陀佛，劝他那儿的众生你们到阿弥陀佛那儿去。这就跟其他的教不一样，别的教就「你别的地方不要去，你到我这儿来，那都不好，就我这儿好。」那就是众生嘛，佛就不是这样的说法。这就是释迦牟尼佛的国土，释迦牟尼佛说：「你们都好好的跟我待着，当我的教徒，老老实实地给我磕头、礼拜、烧香。」不是这样吧，他是说：「你们到极乐世界那儿去。」从这儿也看到了，而且十方诸佛都是共同的。这一点也就是说我们对于净土宗，不管信不信，应当有一个正确的对待。我们不能和这个经论的东西不一致，经典很多，我们信这本经没有信那本经，这都是可以，但是不能去违反。十方佛都在赞叹净土法门，我不信净土，我信禅宗，可以；信密宗，可以。真正要信了我们红教，那你就得要信净土，这是红教的特殊。但你不能够轻视，甚至于跟这个经的意思不合，违反佛的意旨，这就不如法。

【我作佛时。十方众生．闻我名号．至心信乐。所有善根．心心回向．愿生我国。乃至十念．若不生者．不取正觉。唯除五逆．诽谤正法。】   十八、十念必生愿．

 

那么到了最后这条愿，就是第十八愿：十念必生愿。「我作佛时。十方众生．闻我名号．」十方的众生听到了阿弥陀佛这一句名号，「至心信乐。」以至诚的心在那相信，在那乐，欢喜，「所有善根．心心回向．愿生我国。」他所做的一切善根，都是一心的，很纯的心，相续地在那回向，愿意生到极乐世界，「乃至十念．」乃至你只是念了十句南无阿弥陀佛，「若不生者，不取正觉。」如果不能生极乐世界，那法藏就不成佛了。而法藏成了佛了，那就是说能生。但是有个例外，「唯除五逆．诽谤正法。」五逆十恶，「五逆」是杀父、杀母、杀阿罗汉、（破和合僧、）出佛身血，那就是罪业之果大了。五逆还加上诽谤正法，这就不行。这是这一条文粗的解释。

如果说得再稍微细致一点呢，「至心」，「至」就是最真诚、最真实；「心」，就是咱们的本心，我们心的种种、识。「信」就是真正地相信；「乐」是欢喜。所以「至心信乐」搁在一块，就是拿一个真实的、诚恳的、圆满的心，是一个愿意的、喜欢的、庆幸的心，拿这样的心，来信这个极乐世界，而欢喜愿意去。「所有善根」，「善根」就是身、口、意三业所做的善，这个善是很坚固不可拔。你做了这个善，它就有它的力量，并且又能产生很好的果实。这有两点，你做这一切善的事，这个善就不能动摇了，而且它能出生善果，就像是一个根，有根就不容易动了，有根就能长果子，所以称为「善根」，它也生出别的善来了。所有的善根，就「心心回向」，「心心」就是纯一的心，两个心搁在一起就是非常纯一，没有别的心，也是净念相继，心心相继，一心接一心的这个心。「回向」，「回」是回转；「向」是趋向。像《往生论注》，现在正预备印，这是一个佚书，昙鸾大师作的，中国有一段时间没有了，现在又有了。《往生论注》里头说：「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」回向是把自个儿的功德，普施给众生，回向给众生，愿意大家跟我一块儿同生极乐世界，往生极乐国土。这就叫回向，这就是这儿的意思。拿自个儿的功德，回到众生那儿去，回到极乐世界，和自己一齐往生极乐世界。「乃至十念」，「十念」就是念十句阿弥陀佛。《笺注》说，十遍称名叫做十念。日本的望西说，十念就是专称佛名，所谓念的是什么呢，就是念南无阿弥陀佛，这六个字念完了叫做一念。所以《笺注》和望西的解释都是如此。

大家可能怀疑这样的解释有根据吗，这个我们可以引佛经来证明，这个十念就是念南无阿弥陀佛。在宋译本说得很清楚：「所有众生，求生我剎，念吾名号…。」所以他念的就是名字，就念我的名号。《般舟三昧经》说：「尔时，阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，」要老念我的名字，「莫有休息，如是得来生我国土。」所以这也是称名。《观经》说：下品在那个时候地狱相现，叫他观想就观不成了，这个时候就叫他「至心，令声不绝，」至心的念佛声音不绝，「具足十念，」十念要念足，「称南无阿弥陀佛。」所以这《观经》里头说得更清楚了，你就是要念十句阿弥陀佛，每一念「除八十亿劫生死之罪。」所以从这三个经：《无量寿经》宋译本、《般舟经》、《观经》，都说称佛名字，《观经》更说称南无阿弥陀佛，这样十念。所以这个十念解释为完全念佛名号，完全是有根据的。

前头《观经》也是说：「如是至心，令声不绝，具足十念」，咱们《无量寿经》也是说「至心信乐」，那我们怎么念才算至心念呢？这里头有个最好的譬喻，这是鸠摩罗什大师打的譬喻，这一点咱们要好好的，细心的参究一下。十念是很容易了，可是上头说要至心，我们怎么念才算是至心念十句呢？鸠摩罗什大师的譬喻说：譬如一个人在旷野里头碰见强盗了，他拿着枪刀要来杀，这个人赶紧跑，看到前头有一条河。如果不过这一条河，脑袋就保不住了。这个时候跑的人心里想什么呢？就想怎么过这个河。我到了江边上我是穿着衣服过呢，还是脱着衣裳过呢？我要穿着衣服，浮水不方便，我要是脱了衣裳，他追上了怎么办？所以这时候这个跑的人心里没有功夫想别的了，就想着要怎么过河：「我是穿着衣服过？脱着衣裳过？怎么过呀？」这时再也不会去想那部彩色电视人家叫我买，我是买不买？

这个例子很简单、很亲切，要能体会这个就够了。我们这个念佛就是这么念，你这个时候没有那些事。这个人后头强盗追来了，我这时候所想的就是如何过河，就这一个问题，我这念佛就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…，没有别的念头，这样念十念，就是十念。这个譬喻很好、很恰当、很生动，实际我们也真是这样，万缘放下，一念单提，到了这时候，万缘都放下了，你就要过河，还想到功名富贵？还想到什么这个那个？还想到谁是在讽刺我、谁要陷害我？什么这些人我是非，什么这些个都没有了，这就万缘放下了。万缘放下就包括一切缘，就好像这个要过河的人，没有别的了，就是要过河。一念单提，这是个比方，咱们现在不是说要过河，不是「我就要生极乐世界，我就要生极乐世界」，不是这个意思，我这一念单提就是「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。我们说怎么才能够万缘放下呢？那就须要真正如《金刚经》，看成是梦幻泡影，把这一切放下。不能够只是等到临终的时候，才一切放下，要养之于平时，才能用之于临时。平时就应当多多的看破，多多的想这个譬喻。很简单，所谓至心的念十句，怎么叫至心？这就是至心，很亲切、很具体。

底下还有两个说是不行的。一个是五逆：杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这样的人再加上诽谤正法。单是五逆不诽谤正法，可以往生，这《观经》里有；单是诽谤正法而不五逆，不能往生，这在《往生论注》里头有这话。但是底下我再说一点，就是善导大师的话，这个不同一点，他说五逆十恶加上谤法，如果他在临终之前，真的忏悔了，真的好好念，佛还是摄受。其实这两个也不矛盾。昙鸾大师的话，就是这个人又五逆十恶，还又谤法，在临终的时候，你尽在那谤法，一点儿也不信，还在那反对，你还会忏悔吗？他这是根据事实的情况说，这种人就很难忏悔了。但是善导大师说如果有人真能忏悔的话呢，还行！所以这两个不矛盾，都对。这才知道佛的大慈大悲，为什么这么说，因为这个罪太大了，告诫说你这样就不行了。真的你做了之后，真能改悔，佛还是慈悲救度。这是善导大师的话。

 《甄解》：四十八愿虽广，悉归第十八愿。……谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣！ 

 

善导大师，日本人尊崇极了，认为阿弥陀佛是净土第一代祖师，善导大师就是第二代，第三代就他们日本人了，他们接过去了，呵呵。善导大师专弘《无量寿经》，而且特别赞成这第十八愿。他说：「一一愿言，引第十八愿。」一切的愿，都是以第十八愿为根本。日本人的《甄解》也说：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。…由有此愿故，」就是因为有这个愿故，众生才能生到没有三恶趣的国土，才能不再堕入恶趣。你带着罪了，但也不用再到恶趣去了。「具相好，」你就相好，具三十二相，就有种种神通了，就可以一直成佛，而入无量光无量寿的智慧海中。这都是由于什么？就是因为有第十八愿。

丁福保的《笺注》也说：「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」为什么念佛能有这么大的功效，这么大的力量？也就是密宗的一句话：名号就是万德所成的。因为万德的成就，才成就了这个名号，所以名号里头就有万德。同时根据密教的道理，也就是大圆满的道理，「声字皆实相」，声音跟字种都是实相。密教里就说，一个咒和种子字你得老记着，至少你记住一样，不能有任何一个时候把它忘掉。这就合了净土法门，我们这一句佛号，只要能念的时候，咱们就应该念，不要把它主动的忘掉。每一句你所念的是佛号，念的也即是万德。你同时具了万德，同时也念的就是实相。

再把蕅益大师的两句话来结束今天了。他《要解》的两句话正好是一副对子，就「从事持达理持，」随时随地老念就是事上持名，从事上持名这儿开始，就可以达到理持，理持就叫一心不乱。不但事一心不乱、理一心不乱，一切大智慧都出生了，就叫理持，从事持就达到理持。「即凡心成佛心。」就你现在这个凡夫的心，这个凡心，由于你念佛故，你就成佛的心了。所以是最顿、最直捷，没有什么弯曲，也不须经历什么次第，完全是超情离见、殊胜而不可思议的法门。发了这样的大愿，四十八愿，大家还可以继续看书，今天就以这五愿，把我一点体会向大家请教。我正在忙第三种拙著，秋天以后要交稿，所以跟大家来汇报，今天这上半年就圆满了，等秋凉了我们有机会再来向大家请教。今天谢谢大家，就到这儿为止。