从《金刚经》谈到《无量寿经》第四讲（之三）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第四讲 《大方等如来藏经》举要(之三)

 

我们这一段说明什么呢，说明通过《金刚经》这一种「明自本心」，就知道这个模子中有佛。打开模子见了佛，在咱们这个世界上，六祖就很好的给我们做了一个示范。至于我们呢，这「无住生心」不是一般人的境界，上次就说了。在别教来说，天台宗把这个分为四种，所谓藏、通、别、圆。藏教就是小乘；通是可以不定的；别教是专属于大乘；圆就是无上圆满之教。在别教里头有三贤，十地是圣，这三贤都不能做到「无住生心」。三贤就是十住、十行、十回向；后来十地，这四十个位次了；再加上等觉、妙觉，这是别教的四十二个位次。别教的地前三贤，无住的时候就不能生心；生心的时候不能无住。必须到了初地菩萨以上，才能实际做到「无住生心」这句话。六祖是特殊根器，一般就是这给我们，我们念了之后，给我们熏习，得到无量的启发。但是我们通过这个，第一步我们当前众生怎么办呢？

笫一个就是要知有，所以这《金刚经破空论》…。很多就把《金刚经》看成只是离相、无相、无为，这很容易使人体会到一个空无上去，偏于空。偏于空就是二乘，是阿罗汉所证的偏真，实际应该是中道，不落二边。因此现在我们读了《金刚经》，尤其通过了六祖这个例子，又通过了《如来藏经》，我们要知有，知道我们本心之中有「如来藏」。禅宗最强调这个知有，必须知有始得。知道我们有「如来藏」，我们都有佛性。这个知有，我这儿再打两个比方，一个是古德给的比方，一个是我根据科学，现在东西多了一点了，我们用这些做的譬喻，还从日常大家所接近的科学来打比方。

《心王铭》：水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。

 

傅大士，在梁武帝的时候，有个大菩萨叫傅大士，现居士身。梁武帝请他讲《金刚经》，他上了座把戒尺一挥，就下座了。他这一挥戒尺，一部《金刚经》就讲完了。他有一个《心王铭》，其中有几句话：「水中盐味。色里胶青。」水里头的咸味；要上颜色就得搁点胶，这颜色画了才能粘，要胶。「决定是有。」这咸味有没有？没有咸味你怎么尝得出来呢。「色里胶青」，咱们不画画，咱们不说，咱们就说这咸味，日常生活大家都熟悉的。「决定是有。」不然你就尝不出来了。白水怎么不咸呢？不见其形啊！咸味是个什么？所以刚才那些个例子，我们很容易打些比方，让你知道是实有。另外我们再把这个补充上—决定是有，但是你不可以形相求。所以《金刚经》说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这个法身如来，打的一个比方都不能够在各方面都是恰当，只能解决某一方面的问题。刚才那句告诉你，确实是实有，这就达到一万分了。再把《金刚经》的道理结合进去，释迦牟尼佛所说的，我们把这融会起来，我们就懂得。这个见，不是色见声求，就跟这咸味一样，决定是有这个咸味，不见其形。拿这个咸味比方佛性。「决定是有」，咱们众生决定有佛性，但是你要找，你现在要把他找出来，是个什么，这又是执着了！你用执着的心是找不到的，色见声求是不行的。

这个佛性，我们现在打一个常见的例子。谁都知道指南针，这不是个磁石吗，它跟地球两极相吸，就老指南了。咱们老祖宗发现了这个，这是个大科学的成就。现在也都知道吸铁石能吸针，谁都知道这个事，它能把针吸起来。这吸铁石具有磁性，针也是铁的，它也有磁性。这性质很厉害，现在我们科学的文明，就是利用这个磁性。 你拿一个导电的东西，让它在磁场里头旋转，就是发电机，咱们这就亮了，都是靠发电机。发电机就是一点铜线在磁场里头转，就这么大的作用，电就都来了。开多少工厂，飞机什么什么，都是靠电这一切东西操纵着，它不过就这么点事，靠的是磁场。你要带电的线进到磁场里头，它就会动，就所谓电动机。这个电钻，理发店的吹风机，一按电呼呼地就把头发吹干了。它怎么会动起来呢，就那有个磁场，线一充电，它就有动，叫电动机，可以带动了一些机器，这都是利用磁。你说磁场有磁性，有这么大的作用，到底磁是个什么呀？磁性是个什么呀？不可得。禅宗说见性，我们千万不要有一天觉得看到一个特别的景象，或看见什么光了，这个见是不可以色见声求的，决定是有，但不是色见声求的。这一点在此补充一下。

刚才我们念的《如来藏经》跟咱们净土宗呢？那关系就更密切了。净土宗最关键的两句话就是：是心是佛，是心作佛。老实说，这两句话大家熟得耳朵都听出茧子来了，但是能不能真的相信就我这个心就是佛呀？倒过来说，有人能信。我是心作佛，这念佛呢，我心在作佛，而这个念佛的心就是佛呀。这就把这句话通过这样，你把它接受下来，直接了当就说「是心是佛」，就不大敢承当。

今天这部《如来藏经》，释迦牟尼佛就是这么说的。就在众生在贪欲、瞋恚、愚痴之中，有如来的智慧、如来的眼、如来的身，在跏趺坐，俨然不动。把释迦牟尼佛的这句话，刚才这个开示，咱们结合起来，对于「是心是佛」你信得就要亲切多了。当然这句话我们要真正能够很深的信入，那就很了不起。但是释迦牟尼佛打了这么些譬喻，每一个譬喻都说得那么清楚，我还没说完哪。当初古佛说这个事情的时候，打譬喻打了五十劫，说这个法五十劫，说了多少的譬喻，就是难信。所以这个「是心是佛」我们也有一些信，今天再加这一句话，就是《如来藏经》释迦牟尼佛的这段开示，把它结合起来，我们总是比以前会多信一点了，要信得深一点了，信一点就是大进步。

大家千万不要以为我能入定了，什么什么了，认为这个是我的进步；或者我能够讲多少多少经了，这都是务外。你真正对如来的真实法，真正的从内心把它接受下来，你坚信不疑，这才是道源功德母，「信为道源功德母。」我们老在信上要加深。入佛宝藏，咱们都是进了宝藏，有没有空返呢？你别空入宝藏呀，咱们今天任何人，我也在内，都别空入宝藏。是进入宝藏，这还不是宝藏嘛。要不空入宝藏，就要有两个条件：

一个是要有智慧。智慧如眼睛，能看见哪个是宝，你没去拣破烂。把宝认出来，你就能拿宝。但只是有眼睛还不行，拿要用什么拿，你得有手。什么是手？信为手，信心才是手，你才不会空入宝山。那才是错过了，如果根本还没有到宝山，空手回来了不足可惜，可你是进到了宝山，却空手回来了。所以「是心是佛」。

《净修捷要》说：「无量光寿是我本觉。」念的南无阿弥陀佛是什么意思？就是无量光佛、无量寿佛。无量光就遍满虚空，没有一个地方没有。无量光它普照，你的身、你的智慧、你的一切都遍满虚空，你的本觉。无量寿就是没有穷尽，没有终了。大家都想求长寿，长寿总不过活二百岁，古德有活一千岁的，但究竟是一剎那。无量寿才是无穷尽的。这个「无量寿」也是我们的本心，「无量光寿是我本觉。」遍满虚空，无有穷尽。从空间说，哪儿也找不着边，东也没有边，西也没有边，上也没有边，下也没有边；从时间说，过去、现在、未来都没有边，都不可穷尽。这样一个大觉的性，就是我们的本心，所以无量光寿是我本觉。我们人人都有法身如来，「如来藏」我们已经下了一个定义，是什么意思呢？就众生烦恼之中有如来法身的功德，不是如来报身的功德、如来化身的功德，而是如来法身的功德，所以「是心是佛」。本心就是佛，刚才那个譬喻又来了。

本心是佛，有人就说「行了，我已经行了。」可是你要知道，你是那个带壳的稻子，你是掉在茅坑里没洗的那个金子，你是做佛像，没有打开外头的模子，在脏的模子里头的那个佛像。因此就还须要修嘛。所以天台宗说：「修德有功，性德方显。」这个修也就简单了、直捷了，不是从外面去修，就把你心中这个壳，你心中有佛嘛，心中这个佛外头有个壳，咱们说是模子也行，也可以说就是无明那个壳，只要这一分开，所以我们就要修。修有八万四千法门，但一切修行之中，我们开开这个模子见佛，就莫有过于咱们持名这个法门是最妙、最容易、最稳当。因为无量光寿就是你的本觉，你现在念的就是无量光、无量寿，你就是直接地开了这个壳，所以最为直捷了当，因此是心是佛，是心作佛，一念相应一念佛，最直捷、最了当。念佛有四种念佛。这四种念佛跟别的法门比，都是径路，而四种之中，以持名念佛是径路中的径路，因为它最方便、最简单、最直捷、最了当、最现成。人人能念，什么时候都能念。所念的是什么？就是念你的本觉，念的是阿弥陀佛。

蕅益大师在《阿弥陀经要解》中，讲到信愿持名。信愿持名的这个信是六信。往往我们有很多净土宗的修行人，能信有极乐世界，信有阿弥陀佛，信我念这句佛号能得往生，这是信了他，信了一些事，信了一些因果，但是信自、信理就往往很不够。这部《如来藏经》跟《金刚经》就帮助我们信自，而这个自是平等的，一切众生都具，你也没有什么突出。同时你这个自，就是截流大师说的，相信我跟佛是平等的。但现在佛是已经成就了的，我还在迷，我们相差天渊。那底下怎么办呢？念佛嘛，念佛的时候，因为佛就是我心中的佛，我就是佛心中的众生，我念佛就是佛念我，感应道交，不相间隔。这个话有时候大家也不大能懂，「啊，我是佛心中的众生？」这个咱们就当然了，我是在佛心里头，佛光普照，照到我嘛。而佛是我心中之佛？这个就现在打个比方：

你只要把头一点，你承认下来，你虽然在烦恼之中，你本来的「如来藏」中的如来，跟释迦牟尼佛所成就的如来，是完全没有分别的。释迦牟尼佛是那边的那盏灯；咱们都是这边的这盏灯，他的灯当然就照到我这儿这个灯，佛光普照嘛。所以我们这些众生就是佛心里头的众生，也就是佛光中的这个灯。而我们的灯也照嘛，也照那边那个灯，所以佛就是我们众生心中的佛，也在我们的心之内。再合起来说，这就重重无尽了。照着我们的这个佛，也就在被照的我的心之内，我的也照到他，相互是这种关系。而且佛这个灯的光和我们这个灯的光怎么分？在这个地方两个灯都照到我的手上，两个灯都有，你怎么分？这光是这边的，那光是那边的，能这么分吗？不可分嘛！成为一体了！所以「心作心是」就是这个道理。你这么念佛的时候，这两个灯就互照。这样去修，就决定往生。所以上者即生证入无生法忍。晋朝就有这样的人，现代也有人能证入，我看福建那个老修行，能够多少天不饮不食，端坐念佛，见光见佛，正念分明，那要没有达到事一心是很难能做到的，就是因为这个法门如此的殊胜。

最后，我还是把这个净土法门，用两句蕅益大师的话，上次我说过一次，我们再说一次。都是蕅益大师《要解》里的话，我们这个念佛是什么？「从事持达理持。」你也不要管它着相不着相、离相不离相，你就这么老实念去，就是事持。蕅益大师说，拿上念佛珠一天念三万，他这个数说的是起码三万，他没说过再低的数。我现在也不敢这么说，我老劝人说：「你要念佛，你要修行，一天要念不到一万，恐怕功效不大明显。」当然念一句也是好的，但要看显著的起作用的话，那你得一天至少念一万，我这比蕅益大师的就剩三分之一了。蕅益大师提的最少数是三万，大家要不找他的开示去，他的数是三万、五万、八万、十万。蕅益大师就拿着佛珠念。有人说不要佛珠，拿佛珠念是有好处的，可以提醒我们。从事持就这么念，什么时候我都有这一句，在事持中就达理持。

所以这「无住生心」咱们就办不到，就刚才说的地前三贤，成了圣贤的贤了、菩萨了，还做不到。可是这个净土法门之妙，你就这么念，在暗中不知不觉就做到了。念来念去，你就这么老老实实地，念着念着，什么功名富贵、什么人我是非，什么都没有了。念来念去也就不知道是谁在念了，能念所念的分别也没有了，你这就无所住了，而我这句「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」还相续不断，这不就「无住生心」了吗，这地上菩萨才能达到的，…………………。