从《金刚经》谈到《无量寿经》第四讲（之一）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第四讲 《大方等如来藏经》举要(之一)

(一九八五年 十月七日 乙丑八月廿三日)

 

 

今天来讲一回，法师的慈令我们只有遵照。我们今天就接着以前的那个题目，就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。这是第四谈，我们是漫谈的性质。从《金刚经》到《无量寿经》，也就是从般若到净土。般若为导，我们要用般若来引导我们，但是导到哪儿去呢？普贤菩萨就导归极乐，以净土为归。所以我们这些漫谈就是围绕着普贤大士，也就是华严的宗旨，也就是一大藏教的引导和归宿。

今天这个第四谈呢，我们从另外一部经谈起，这部经很重要，但是恐怕许多人不熟悉，这本经的经题称为《大方等如来藏经》。翻译的很早，是东晋的时候，在南北朝之前了，由北天竺，那是印度，三藏法师佛陀拔陀罗所翻译的。这个经在东晋翻译了一次，唐朝密宗的大德，不空金刚阿阇黎又翻译了一次，他用的名字就是《大方广如来藏经》。这个「大方等」、「大方广」在梵文是一个名词的两种翻译。

「方等」这个名词大家应当很熟的。佛的五时说法：华严时、阿含时、方等时、…。「方」就是方正，咱们通俗的话；「等」就是平等。整个方等时说的是大乘法，就是「弹偏斥小」，对于偏、小就呵斥，称这些小乘是焦芽败种，是长焦了的芽，腐败了的种子，不能出生大乘的心了。「叹大褒圆」，赞叹大乘，褒扬圆法。所以「方等」就都是大乘，小乘中没有「方等」。现在我们称为「大方等」呢，就是方等法中最为殊胜、稀有、无上。这个「大方等」的经题就是这个含义。

至于「大方广」呢，是一个名词了，就是以甚深广大之法来教导众生，其中最殊胜，故称为「大」。我们也知道《华严经》的经题上来就这三个字，因此这个经跟《华严》是同宗旨的。

「如来藏」在《大乘起信论》中讲的特别多。一切众生都有如来藏。「如来藏」是什么？就是在众生的烦恼之中，就包含了如来法身的功德。这个是最不可思议、最难信的法。《大乘起信论》，马鸣菩萨就为了让大家信这一点，造了这一部论。众生的情见就很难信，现在信小乘法的人很多，信大乘法的人在世界上是中国和日本。这大乘法很难信。在我们的烦恼中，断了烦恼当然就是清净了，在烦恼之中，就有了如来法身的功德。这个「藏」者，是藏之意，它这个在里头了，所以称为「如来藏」。每一个众生的本心里头，都包括了如来的智慧功德，「如来藏」就是这个含意。这一部经，佛直接说明了众生的如来藏，以种种的善巧方便给我们打了不少譬喻，所以就非常重要。《金刚经》、《无量寿经》、净土法门之所以殊胜，他之所演说的，都是以这个「如来藏」，以这个经为根本。

今天不是讲这个经，只是择要地向大家来做些贡献。下面这一段就有很多古德引证。当时这个法会是为菩萨说的。就是说这些比丘有百千人，他没有说是几个人，像《金刚经》就说是千二百五十人，说有多少人、中间有谁谁谁、经中都还提一点名字等等。这「大比丘」就没有把比丘的人数说多少，也一个名儿都没提，所以就是说这个声闻乘不是当机，而当机的是什么人呢？是「菩萨摩诃萨」。这「菩萨摩诃萨」是大菩萨，不是一般的菩萨。而这些个菩萨，众生只要听一听他的名字的，你都可以在无上道不退转。这样的菩萨有多少呢？有六十个恒河沙那么多。一个恒河有多少沙？你数不清呀，有恒河沙数的六十倍。这么多的菩萨，这些菩萨的功德都是极其殊胜，只要众生听到他们的名字，你无上道就不退转了。其中我们熟知的有观世音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨等等。这样的菩萨列名的有多少呢？这些个阿罗汉一个名字都没有列，而从这儿起到那一边，都是这些菩萨的名号，所以说，今天大家咱们在一块儿，能闻是经，不是小缘，不是小缘。

《大方等如来藏经》：尔时世尊。告金刚慧及诸菩萨言。善男子。有大方等经名如来藏。将欲演说故现斯瑞。汝等谛听善思念之。咸言善哉愿乐欲闻。 

 

在这个法会上，如来现出极殊胜的瑞相，我们就不说了。有请问的，请问之后，佛就答复。世尊告，这个当机是金刚慧，这里头有四位大菩萨是最突出的了，有金刚慧（菩萨）、文殊（菩萨）、观世音菩萨、大势至菩萨。这四位大菩萨在久远以前，有个常光明佛，或称常放光，这个如来在说法的时候，那时有无量闻着法的人都已成佛了，还有四位大菩萨为了度众生没有成佛的，就是这四位，就是文殊、观世音、大势至、金刚慧。金刚慧（菩萨）在这个法会上又来提问，释迦牟尼佛也是后来闻到这个法成佛的。佛就告金刚慧及诸菩萨言，这是对大乘说的法，对菩萨说的法，我们应当要以极殷重的心来听受如来的开示。就是说有一个《大方等经》，名叫《如来藏》，「将欲演说」，我要演说，所以现这个瑞相。现种种花、种种佛，放大光明。这个瑞相的解释我们就不说了，就说释迦牟尼佛的直接开示。

《大方等如来藏经》：如是善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。 

 

「善男子。我以佛眼」，「我」是释迦牟尼佛，我先把佛的这一段经文读一读。「善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。」佛有五眼，《金刚经》讲过。这个事情只有佛眼能见，其他一切都不行。见什么呢？看见众生，「贪欲」就是贪；「恚」就是瞋；「痴」就是愚痴，在三毒的种种烦恼之中。他说在这种种的烦恼之中，有如来的智慧、如来的眼目、如来的身，在那跏趺坐，俨然不动。这烦恼与他不相干哪，所以就称为《如来藏经》。

「善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。」这里给我们做了极大的证明，这是佛眼所见，释迦牟尼佛在树下睹明星悟道，悟的也就是这件事。所以一代世尊的教化就是这一件事，也就是这样一个大事因缘，来开示悟入佛的知见，给我们开示佛的知见。什么是佛的知见？「一切众生皆具如来智慧德相，」跟这儿说的是一样，「唯以妄想执着不能证得。」问题就出在这儿了，你多了个妄想，有了执着，因此你就不能现证。那么「一切众生。虽在诸趣」，在六趣之中，虽在地狱、饿鬼这样的恶趣之中，可是你的烦恼身中有个「如来藏」，而这个「如来藏」是常无染污。自个儿虽然在种种烦恼染污之中，是在缠的众生，可是这个「如来藏」没有染污，是「德相备足」的，一切德相是完全具备，完全圆满充足，而且是「如我无异」。如我释迦牟尼佛现在三觉圆满成佛，这样的一个德相没有分别。所以我们为什么说「大方等」，佛是一个大平等的法呀，《华严》就讲：「心佛众生三无差别」，这样一个大平等法。这个就是这一段经中开示最主要的内容。底下世尊非常慈悲，给我们打了种种的譬喻，所以佛就是给说法，让众生知道这件事。

 《大方等如来藏经》：复次善男子。譬如淳蜜在岩树中。无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便。先除彼蜂乃取其蜜。随意食用惠及远近。如是善男子。一切众生有如来藏。如彼淳蜜在于岩树。为诸烦恼之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守护。我以佛眼如实观之。以善方便随应说法。灭除烦恼开佛知见。普为世间施作佛事。 

 

我就不念经文了，节省一点时间。头一个譬喻就说树里头有很好的蜜，但外头有很多的蜂子在那儿，你要吃这个蜜，蜂子就要螫你。那怎么办呢？就你要把这个蜂子去掉，才能取其蜜。蜜是现成的，你已经得了的嘛。蜜就譬喻「如来藏」；蜂子就譬喻烦恼。你只要除了烦恼，这个「如来藏」，一切功德、一切受用就现现成成了，这第一个譬喻。所以这些个譬喻都跟《圆觉经》的「一切众生本来成佛」…。很多人对于这个「本来成佛」的这个「成」字信不及，有人就把它解释为…，甚至连古时候大德也信不及。只能说这「本来是佛」就可以，说「本来成佛」就不敢相信。我们下头选了几个譬喻，都是证明佛的这个意思。他当时说《圆觉经》的时候，说的是「本来成佛」，就是佛的本意，不是翻译的人给翻译错了。这个蜜不是已经成了吗，不是蜂还要采花，就是那个蜂子跟那儿，你就没法吃那个蜜。众生有如来性，他成就了，就「如来藏」，这如来的德相跟释迦牟尼佛一样。但你现在这个烦恼跟许多螫人的蜂子一样，你就不能去受用它，这是第一个比方。

《大方等如来藏经》：复次善男子。譬如粳粮未离皮。贫愚轻贱谓为可弃。除荡既精常为御用。如是善男子。我以佛眼观诸众生。烦恼糠覆蔽如来无量知见。故以方便如应说法。令除烦恼净一切智。于诸世间为最正觉。 

 

第二个比方就更妙了。就你这个吃饭，饭上带着稻壳，那些淘米的人、吃饭的人，谁要看见了这里头有一颗这个东西，就扔了，就受轻贱。谁都是一样嘛，扔了嘛。可是咱们吃的饭，跟国王吃的饭，跟那带着稻壳的饭里头的那个东西，不就是一个东西吗？这也就是打个譬喻，说里头那个米就是「如来藏」，你种种的烦恼就是那个稻子的谷子皮。你把那谷子皮去掉，给国王做饭它都是合适的。这也就是说本来就成佛，就是多了点东西，就多了点皮嘛。要是有那个去壳、去皮的机器，多少倒下去哗啦一冲，把那谷子皮一吹走了之后，那都是好东西嘛。

我们学佛，有好多人，尤其是越有学问的人，越是知识分子学佛，往往是越学越远，都变成了一些所知障、理障，不能如实领受佛法的真意。他就是按照作学问的方法来研究佛学，那恰恰是个相反的东西。为学就日增，很多人不明白这个道理。搞学问，你的学问一天比一天长嘛，学问要是越学越不会了，你这个…，本来会高等数学，越学就只会加减乘除了，那你就是白学了，你得要越学越增长。为学，就日增；为道、修道，日减。现在有很多人肯读书、肯读经，但是他不知道这个读经的要紧是要减。减什么呢？就刚才说的，你把这个壳去掉，日减。你没有什么可增的，咱们捣米，就是把壳子去了不就完了嘛，你还给米上加什么呀，没有法加。底下许多譬喻都是这个。我们只是要去东西，不是要得什么东西。有的人就是想得点神通、得点什么定、得一点什么奇异功能。很多人把这看成奇异功能，我有一次在佛学会上说：「这有什么可以大惊小怪的。」有一个人听了很不高兴，因为他很在那儿讲奇异功能。你真的把你壳去了之后，如来的智慧德相完全是本有的。

《大方等如来藏经》：复次善男子。譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事。

 

第三个打的譬喻，譬如真金。真金你掉到脏地方去，多少年也没有人能知道。可是这个金子怎么样？金子不坏。金子掉到粪坑了，多少年后，有一天你把金子拿出来洗干净，金子还是金子，从来不是染污的。这又是个譬喻，这些脏东西、粪便等等就是我们的烦恼，真金就是我们的如来本性。所以有人一听了就说：「你说我本来是佛，岂不就是骄傲自大？」这里有两点可以把他这一说就破了。头一个虽然说了你是金子，可是你这金子是掉在粪坑里头了，这整个都是粪坑，不洗你连用手接，恐怕都不敢接，你得垫点东西才能接着，所以你这个金子跟人家首饰店里的金子还是有不同。这是第一点，你有什么可骄傲的？你自个儿也觉得他臭。再有一点，就说这也没有什么可骄傲的，一切众生都是这样，你也是这样，你有什么特殊？所以这是个大平等法。