讲解莲公开示笔记 第二会之一

2016-08-10 15:10:35 点击数：

一九八三年一月十六日  讲于北京莲舍

 

第二会之一 引言: 发菩提心 一向专念

 

今天这个是夏老师一九六一年一月一日，我们去拜新年嘛，那么开示。那么除「陈」啊，陈伯伯以外，里头还有七个人，这「齐」，齐伯伯；这个贾承章，这是一个博士；「蔡」，蔡无忌，又是一个博士；「王」是王慎轩，一个老大夫，人大代表；「李」是李以祉；「刘」是刘明信，是留学生，还有我，这么些人在座，人到得比较多。

看来这次老师也很高兴，谈的这个内容十分深刻。也就是我看哪，学佛这个问题，我们要想不想成就？要想成就，这些问题就是根本问题。你要是只是想结结缘啰，研究研究，那就算了。真要想解决问题，真要想出生死，真要想觉悟，真要想度众生，那这个内容，就必须得很清楚，所以这个就十分重要。因此呢，这个内容我们就可以至少再继续一次，甚至于再继续更多一两次，直到大家真是真是这个我是体会了，我们反复的，有问题提出来。非得把自己心里头的问题通过夏老师开示以后，咱们自个儿是怎么想，这样一些问题深入的一些思索，要把这些新听到的这些个宝贵的开示，去替代了、排除了我们旧有的思想，这就是真听了。如果听了，而这些新来的也有，我的老思想还有，这和平共处，这效果就不高。那么刚才我说这个例子的情况的人就比较多，和平共处，我老的还是我老一套，新的也有新的一套，都是，大家你好我也好，就是这样，这就没解决问题啊。当然是，这个问题是可以开始了，因为你有了新东西了，但是始终只是个和平共处，一点点也没有改变，假定这么说，那就不行了，那绝对不行了，加个「绝对」。多少得有改变，改变得越多就越好。所以我们这一次，不仅仅说是大家听了之后，脑子里有了些新的内容了，你这是一个初步，这次咱们就要提高一步，这个新的内容要产生新的作用。不是像我们买书似的，我原来书架上有二十本书，我又买了二十本书，于是我书架有了四十本书了，都摆在那儿，这个就不够了。

所以这次的主要目的啊，为什么这回这么重视这个问题呢，就是《无量寿经》说了，一切往生的人，三辈往生，你要往生就是不管你是上辈、中辈、下辈，都须要「发菩提心，一向专念」，你这两个条件是缺一不可。所以这个《无量寿经》的「发菩提心，一向专念」，这个是《无量寿经》的宗，跟《阿弥陀经》的宗「信愿持名」是一致的。蕅益大师说的「信愿」就相当于《无量寿经》的「发菩提心」，蕅益大师说的「持名」就是相当于《无量寿经》里头的「一向专念」。不同的经，《阿弥陀经》更扼要一些，所以宗提得也就更扼要一些，「信愿持名」。 《无量寿经》就广一些，所以这个提得也广一些，也深刻一些，这个就要求得比较上提出了「发菩提心」了，就比「信愿」两个字要求深刻。所以夏老师这个开示的内容纯粹是《无量寿经》的精神，就是要发心啊。

你发心不是就是一个空洞的发心，还要有具体的修持，所以就是「信愿行」啊。蕅益大师提的「信愿行」，称为三资粮，这个是修行的人三样资粮。今天咱们要去旅游你就必须带钱票，必须带粮票，才能到地方吃饭，没有就不行了。钱、人民币就是资啊，粮票就是粮啊，你没有这个寸步难行啊。所以要往生的人，你是修净土法门，就是以「信愿行」是三种资粮，这是缺一不可的。有的人他不解决「信愿」，他单抓一个「行」，所以在这次我整理我稿子里头，我就有这个话，我当时在广化寺讲的，我说那三条腿的香炉你就剩了一条腿了，我只是「行」，我就是念，所以蕅益大师说，你念得风吹不入，雨打不透也往生不了。何以故啊？你三条腿你折了两条腿了，你一条腿的香炉不翻哪？这个道理就是这，就是这个事。「信愿持名」跟我们这个「发菩提心，一向专念」是相结合的，是一致的。

所以夏老师今天这个开示啊，前头一段就是「发菩提心」，讲什么叫「诚」，什么叫「伪」，底下还特别提出要发真实心，所以这一段是发心。也谈得很深入，谈到有的是，我们大家听起来还不是咱们的常情啊，我们觉得要善哪什么就好啊，这个就说，你有了善念倒是不诚了，你看夏老师是这么说的。所以要提高一步，是不是，要提高一步。你看，这不就是第四行吗，「有恶念，有善念，不诚」嘛。你把前头不管，你就从第二句念起，不是有了善念就不诚嘛！要大大的提高，我们要大变活人，不是老的那个人天路的那个思想。你那人天路的思想，你还始终是人天路嘛，你虽然修行了半天还是个人天路，你这个何苦来呢？所以不够啊，这很不够。所以就是很深入的问题，很重要的问题。所以在这个《无量寿经》里就是提了两句话，一个就是「发菩提心」，这个是为因。这个就是种瓜得瓜，种豆得豆，你要求觉悟，你就种觉悟。嗯，怎么种觉悟？我发了这个心就是觉悟，菩提心嘛，你发了觉悟的心，就等于种了菩提，将来你就收菩提的果实，就证菩提的果位。所以这个很重要，前头一段。

那么我今天先把夏老师没有谈到的这些问题…，因为什么？因为大家都是听夏老师讲过多少次了，所以就不把这些话再说了，我就给补一补。就直接告诉你，什么是「诚」，什么叫「伪」，你发心，你是真的啊？你是假的啊？那是深入一步了，发心的必要这里没有说，所以现在咱们补一补。这是两个条件之一，就这两个必要条件之一，你这大学考试必须考这两门，你这一门交白卷，你第二门再考得好也不取。有一门交白卷你就是不行，而且只考两门功课，又一门交白卷，那决定不能取的。所以这个问题很重要，就把这个重要性说一说，夏老师为什么开示这些内容，重要的！不是谈谈理论什么的。

下头是什么呢，讲念佛，讲观自在菩萨的法怎么观心、观自在，就是具体的行啊。行嘛，持名是妙行，首先讲持名的妙行。底下接着讲什么呢，西方极乐世界三大士，弥陀是中央，第二位就是观世音菩萨，第三位是大势至菩萨，专讲念佛是大势至菩萨，观音菩萨就是耳根法门，这三位是一体呀，大家要知道。那观世音菩萨就是观自在菩萨，那就是般若，那就是返闻闻自性，那就是禅宗的这个脉络，所以底下就提出来观音菩萨的法门。前头念佛是大势至菩萨的法门，后头观音菩萨的法门，大势至菩萨的法门加上观世音菩萨的法门，那是什么呀？阿弥陀的法门。对不对？西方三圣嘛，都是弥陀的化现嘛，所以这化现的两位就是这样，那么这个之和，咱们就可以知道是弥陀嘛。弥陀就化出这样一个观音的这样一个法门，底下一个大势至的法门，都是从弥陀那儿流出来的。而这一切修行之中，就没再有其他能够跟这相比了。所以我们说「一向专念」，就指的是大势至菩萨的法门，但是也可以广一点，实在大势至菩萨的法门也包括了观音的法门，跟观音的法门也不是两个。所以我们可以横着看，就是把这两门一说，就一切法门最好的都说尽了，都摄在里头了；再直着看呢，圆融着看呢，这两个本来不是分裂的。所以底下讲到「行」的时候，提了念佛，就提观世音菩萨的法门。里头这一段开示就这个内容，就这三个内容。

我们所以在这一句一句说之前，咱们先这么总的把太老师的这个开示体会一下，有好处，然后再分段的看，知道他的这个重要性和他的关系。那么这个《自警录》后头就更深入一步了。因为这上头说了「一」，说了「二」，后头《自警录》又谈到「第一念」、「第二念」，所以我们就把这个《自警录》夏老师自己要求自己的，我们也抄在后面。所以我们这一次就不是用一次的时间，我们很粗粗草草地、泛泛地研究一遍。所以深入的关于「第一念」、「第二念」等等的问题呢，留到下一次。还有这两个法门之间的，念佛法门与观心法门的这个圆融的地方，不同的地方，他们各个有各个的特殊的殊胜，又各有各的圆融，又互相含摄，这些个深入的内容也留到下一次。

今天咱们主要是说什么呢，先把这几个内容说一说。第一段是发心，什么叫「诚」，什么叫「伪」。这个发心很重要，什么叫「诚」，什么叫「伪」。第二段，念佛为什么这么殊胜，下面粗粗地把观世音菩萨的，按照这个文说一说。今天咱们打一个基础，下一次咱们逐步再深入。总要到什么，这次就是说对于这样一个基本问题，大家真是我这心里头有数了，就好了，我踏实了，这就是收获。你说收获什么，你也说不出什么来，你说出是什么来，倒不见得对了，不是写一个什么心得报告能表示的。真感觉我这就是安心了，踏实了，这个就是说，「觉今是而昨非」，大大看见「哎呀，我过去，非呀！」甚至于说「我过去是伪啊！」