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讲解莲公开示笔记 第一会之五

2016-08-09 11:41:35 点击数:

第一会之五 初六允升大吉 上九视履考祥


 

【初六允升大吉 上九视履考祥】


最后就是一副对子,就挂在你们客厅的,「初六允升大吉,上九视履考祥」。《易经》的一副对子,就是讲这副对子,这副对子对我们还是很有用的。「允升」呢,这个《易经》是讲的升卦,升卦呢,是上面是坤;底下是巽,「地风升」。齐老的《易经》熟啊,那牛老都研究《易经》的。「地风升」,升卦。这个「初六」嘛是升卦的第一爻(注一);地风,底下是个阴爻,所以初爻是阴爻,叫允升大吉。「地风升」这个卦象是什么呢?上头是个坤卦就是地,巽是为风又是为木,是木,是植物啊,所以这个植物在地底下,它就要生长,取这个象啊,就是一种自然的生长的意思。所以这个《象》就说了,说「地中生木」,就是地底下长出植物来了,这叫做「升」。

【君子顺德,积小以高大,内刚外柔。】 


「君子以顺德」,「君子顺德」嘛,夏老师《易经》很熟啊,「君子顺德」,这是《象》的话:「君子顺德,积小以高大」。底下不是说嘛,「集小」这个「集」字还没有改,应该是这个「积」,还有一个错字没改光,这个集字也讲得通,但不是原文了,原文是累积的积,当时我看的还是粗心了,因为「集小以高大」文字也说得通,但不是《易经》的原文,《易经》的原文是积累的积,小的东西积累起来就高大了。就是说树木增长啊,它是一点一点的,积累起来成大树,所以是「升」啊,这个是这样。这一卦还有一个特点是什么呢,它就是「顺」,有没有体会这个?天的德是罡,干罡啊,地之德,坤卦就是顺,巽卦又是顺,巽卦的意思、巽的意思就是顺,所以上头一爻,下头一爻都是顺,所以告诉我们要顺,顺乎自然哪。所以这里头不是什么勉强做安排。所以我老是说你别横使劲,我老是说别横使劲,横使劲就是不顺。你推车上山,顺劲就对了嘛。你要不顺那还翻车呢。所以这个卦,上下两卦,内外两卦都是顺,所以以这个为象,木是这个地中有木。

初爻「允升大吉」,允是什么意思,允是信。这个非常非常有意思,不然夏老为什么讲起来讲到这个《易经》呢。初爻的时候,刚刚开始,底下那还没长出来呢,刚开始嘛,这个问题刚开始嘛,可是这个下头的那个东西在树地底下长的,它必然要长嘛,虽然还没有长出来,你可以相信它必定长出来,就是这一爻。大家都可以相信,你们每人、每人、每人的佛性都可以长出来,这就是「允升」,这就「大吉」。要顺着劲,顺乎自然,所以我们就是顺,而不是横做安排,这就是大吉。这是这一卦,升卦。

【虚心,回头看,考验吉祥。】


底下那一个对联呢,这对联对得很好啦,履卦。履卦的最末一爻,履卦呢上头是「天泽履」,上头是干卦,底下是兑卦。「天泽履」,天在上,泽在下,这是礼节嘛,有尊卑呀,所以礼也就是「履」,这个「履」就是咱们这个步履的「履」,这是礼节嘛。这个整个的卦来说嘛,就是「履虎尾,不咥人」,这不念不至人,不咥人,「亨」。它这个卦,就是咱们这个环境来说这都是,用刘的话来说,这是这一个大学派,研究《易经》的,确实是很有实际的修养的人,他说人世无非是危机呀,所以就是「履虎尾」,像这个干卦非常刚啊,处处都是危险,你只有和顺小心,你这才可以吉。因为这个兑卦是代表,兑为悦啊,是欢喜,也是很愉悦;你虽然所遇的是很刚强,但是由于你很愉悦,而你所行者,所奉者是道,所以文王就说这个卦「似危实安」,看着好像危,而安,如履这个虎尾,你跟在这个老虎尾巴后头,但是老虎不咬人,所以还是好,这是整个卦之象。「天泽履」,这个「履」呢,也就是说是,你跟着这个虎尾巴后你要实践,实际这个「履」就是实践。等到最上一爻了,第六爻了,你都登峰造极了,登峰造极你就没有可做的了,你都到了头,爬梯子你都爬到顶上去了,你不能再往前进了,所以「上九」就「视履」,看这个「履」,「考祥」。

所以这都是《易经》的原文,所以这个对子对得很好嘛,两句都是,那个是升卦的初爻,这是履卦的末爻,他就把这个集合起来对,所以这种集联,就在对子说也是难度很大的,而且对于我们这个修身养真都很有帮助。「视履考祥」,就是你已经没有可往前走的了,你就回头看看你以前走的。这意思就拿我的话说,我常常跟大家说,大家要善于总结啊,你做了之后总结一下。我们这做的还可以大一点嘛,我老跟大家说,你看一看,我们这些人谁是好一点,进步一点,谁失败了,谁怎么失败的,自己怎么做的,这一切一切你回顾回顾,总结总结。底下这语言就是,一个就是你一点点在取得进步,顺乎自然,顺着这个劲,都叫他自然而然的生长,这个事咱们就是现在开始了;但是不断之中我回顾一下。我常常这么说,我每天都有个安排,到了晚上考虑我这个安排我完成了没有,完成的好坏,就是回顾一下,所以这两句也就很吉了,所以是这个象「元吉在上,大有庆也」。原来这个后头只说了一半,后头底下还有一个「其旋元吉」。

「视履考祥」咱们把它解释为总结,还是不错。「其旋元吉」,「旋」,旋转的那个旋。「其旋元吉」,这个刘老夫子,他把这个「旋」解释为周折,折旋之意思,就是反复之意思,反复这样就很好。这是我从河南回来,我看了这书,我就下了小批,我说他这个「旋」字的解释,还没有尽这个《易经》的意思。这个「旋」字这么讲,当然还是对了,但是就是说,因为夏老师这副对子没引到这里,夏老师没往下头说。这底下是我的话了,这个 「旋」就是什么呢,怎么叫「旋」呢,我们做事一切都是跟外面有接触,我们从外面这个事儿返回来,这是「旋」。你比方「闻」,那就是一般的闻,我「返闻」,「旋」。所以我把这个「视履」,「其旋元吉」解释为什么,是「观心行处」,观你自心所行的地方,再说起来就是「观心」嘛。你不是跟着色声香味触法,而这个「旋」,返转过来,这一返转过来就「元吉」,最大之吉也。这是我对这个《易经》的这个解释。所以夏老师也是说,这个「视履」是什么,就是虚心哪,回头看,回头看自己,自己这一生,自己这一天,自己这一年,回头看。回头看大有好处!自己还是能够知道,只要你真正虚心,好好地回头看,怎么走过来的,哪对哪不对?这个很重要,拿这个来考验吉祥啊,你对了就吉祥嘛,所以《易经》是讲「吉」呀,「吉」就是说你这个对不对,对就吉啊。

那么这个就是把当时挂着的对子,夏老师把这个对子给我们讲了。也是我们这些学佛的人啊,一个就是说要有信心,相信我本具一切,我就这么熏习,他必然增长,虽然还没出来呢,必然增长,要具有这个信心。而同时「戒慎恐惧」,「视履考祥」,我这一天怎么样,我总结总结,我得力不得力。也不是就是说,我就自然就增长,我相信这个,我就睡大觉了,我也不管,自己总结总结看看,检查检查,检查发现问题,你还是很自自然然的嘛,是不是?那不好的东西嘛,有妨碍的把它扔掉;那好的就巩固嘛。这还是很自然,还是顺着这个劲儿嘛。你拔苗助长就是横劲,那是不行的,是不是啊?你整个不管,我也不浇水了,我也不灌溉了,我一年我都不去看一看,这个种的林子能成活啊?不行吧,是不是?所以就是这,这也是辩证的。

【先无我相才无其它相。】


最后就提到,先得没有「我相」。就是刚才我说的,为什么打不碎,为什么种种障碍,为什么修行上出种种问题,实际上这个根就在这个「我相」上。总是有个「我」字在这儿啊,所以不知不觉在这儿啊,种种地方,不管是程度高程度低的,有各种不同的「我」呀!到了《圆觉经》那是说,你认为你自己是悟了,认为你自己证了,还都是我相,还都是四相里头。所以这个是要很深入啊,我们没有谁能逃出这个问题啊。你只有没有了我相才没有其他的相。所以现在不要去管别的,我这个又是法相,又是执着不执着了,你只要先不要老突出你个人,不要老从你个人出发,老是你个人那个成见,老是考虑个人的荣誉、地位,我自己的爱。我不是说了嘛,这个我相包括我的爱好,我的见解,我的生活习惯,我的这个什么个性,这一切总之都是我相。什么叫我的个性!你那个性,「我」都成了性了,啊,还发挥我的个性,你发挥你什么个性,发挥你的我相!你要是没有我相,还有什么叫我的个性!都以为我要强,还觉得很光荣哪、正确哪,我有我的个性,什么个性,我相!

【从打碎另造真下功夫,可跃进一步。】


底下说,「从打碎另造真下功夫,可跃进一步」,都很恳切。但是你不打碎,你就慢慢这么熏习,你好好下功夫也可以有进步。但是说是一种就是可能不知不觉有的就走上错路了。假定不走上那些错路,你就是不「打碎另造」,你也在那儿用功,那就是只能,就是刚才我说就只能爬,就不是能飞跃。你如果真能打碎另造,破了我相,能够常常「观照」,不让这个「我」字去当家做主,真能「打碎另造」,真要下番功夫,你就可以跃进,这个进就是一个质变,就不是那个渐变,不然怎么叫跃进呢。所以大家要想质变也就是这样,要想跃进也是这样,这个道路就是这个道路。你又想跃进,又不想「打碎」那就不行。所以这个话说得很清楚。那也并不是说我就,那我怎么办?那你就这么着也可以,你现在就是你先这么做下去吧,先慢慢熏习吧,慢一点嘛。

【须先打破自欺一关,始有商量处。须灼然见得自己满身过失,功夫始有着手处。此二关不破,任你谈玄说妙终是门外打之绕。】


 所以再引《自警录》的两段,就说明夏老师对于这个问题,要求自己要求得很严格呀!自警就不是劝别人的,是自己警诫自己的,这话就很严格,这都是夏老师的成就,要求自己很严。「须先打破自欺一关,始有商量处」,不要自己糊弄自己,不要把自己摆在一个不正确的地位。有一天我跟齐大师兄说,我说现在的人通病就是把自己摆高了,你把你自己摆高了就是自欺嘛。你必须打破自欺这一关,始有商量处,才能商量问题。「须灼然见得自己满身过失,功夫始有着手处。」要谈功夫呀,从哪儿着手啊?你得灼然见得,清清楚楚,跟火似的那么清清楚楚地见到自己的满身的过失,你这之下才谈功夫,你功夫才有着手处,在哪儿着手;你没有这一关,你去谈功夫,自欺!欺人!这都是夏老师的话。「此二关不破」,这两个关不破,「任你谈玄说妙,终是门外打之绕。」在门外,「之」字就这么着,「之」字草字不这么写吗,你在门外之字绕,你进不了门。你谈玄说妙,你不在这个地方下工夫,你说得再深,什么什么大乘经典,你背得烂熟,你这都是自欺之谈;你虽然说的是玄妙,你是在门外头那儿转呢,没进门!就是深刻。


【天锡之福,先开其慧。天降之罚,先夺其魄。惭愧奋发改过,皆天开其慧者也。悠忽昏惰自欺饰非,皆天夺其魄者也。】


底下一段,「天锡」,这个「锡」就是降福,天要给他降福就开他的智慧,有智慧才有福,所谓「福至心灵」。那俗话嘛,很好嘛,福气来了怎么着,先使你心就灵啦。所以俗话中也有道理,为什么他能存在呢,「福至心灵」嘛。「天降之罚」呢,就「先夺其魄」,这夏老师有个对子说是「运去心昏」。运气没了你心就昏了,所以「运去心昏」。你要运气没了,要倒霉了,先使你胡涂,尽做胡涂事。说个笑话吧,我就遇见这么一位胡涂人,他这人很精明,他会看相。别人说我,我那儿也瞎说的,年纪轻嘛,还没有真信佛呢,有的人就传说我看相看得好,那个人就跑了多少里地来什么什么的,当过校长这么个人,他自己也会看相,跑来找我来谈了谈。他就说他是倒霉啊,他校长他不当了,后来到了重庆,别人举荐他,去见陈立夫,二陈哪,陈立夫。见了陈立夫,陈立夫那时候是教育部长,一谈很投契,陈立夫就跟他说,说:「我还希望你,你帮帮忙,还请你,你还是来再出来当校长。」他回答一句:「嗯,可以也可以,但是公立的我不当,我要当当私立的。」他说:「你说我胡涂不胡涂,你说我找陈立夫干什么去了?我不是想找个事儿嘛,我去骂大街了,他那教育部长不都管公立的吗,我说我公立的我不要,我要个私立的。你说我是运去心昏不是,运去心昏,是不是?你这跑去教育部长,他不能管私立的。那公立的我不要,私立的我才干。就好像你公立的一塌糊涂,这我不就等于指着鼻子骂这教育部长。我干嘛找他呢,我想让他给我个事儿。」所以运去心昏。这人很精明很能干,这个咱们是说个笑话。真正的「运去心昏」就是「天夺其魄」,「魄」就是这个人已经丧魂失魄啊,这个字都用得很有份量,「夺其魄」。什么叫「夺其魄」?什么叫「开智慧」呀?你能够惭愧,能够奋发去改过,这个就是天开你的慧;知道惭愧,知道我要改,这就是天要给你降福了,天给你开智慧了。你悠悠忽忽,昏昏懈怠,自欺饰非,自己就那么糊弄自己,把自己摆得很高,自己那些个缺点都把它擦粉,粉饰起来,这是干什么呢,皆天夺其魄者也,这就是天夺了你的魄。

所以老师这就比跟我们谈得深刻啦。所以老师要求自己很严哪,所以夏老师的成就和这都不可分哪。那个考验他是说过,那雷天觉的父亲雷道亨,九十天哪!他的儿子前两天我们还见面呢,我们同学,我们同年级的同学,是哪个机械工业部的司长,那是很红很红啊。他后来是右派了,这一下不行了。他的父亲雷道亨。雷道亨也跟夏老师他两个都在山东做官,天天到了吃中饭的时候就来,来了就要酒要菜,点尽好的白兰地、威士忌,什么中国酒、外国酒,点著名要;要了酒要炒菜,什么海参、什么虾仁,什么什么,喝着酒吃着菜,吃得差不多了,肚子也不饿了,酒也差不多了,就开始骂;就批评夏老师,骂,骂,骂完了之后就走了。第二天来了之后还吃还骂。所有的秘书、科长都说他,管他叫混账浑球加三级,跟夏老师说:「你不好意思,我们把他骂出去不让他来了。」夏老师说:「他来骂你们没有?没有啊,他骂的是我呀。他骂的是我你们搞什么,你们不要管。」骂了九十天。后来就不一样了,后来就变为赞叹了,真实的。所以就是要经得起啊!上次说的省元师也是这样,见了夏老师也是,跟梁漱溟一块儿去的。所以梁漱溟知道这件事,日本人承认中国近代的成就的人只承认两个和尚,其中有一个就是省元。那天夏老师去了,那个梁漱溟也去了,两人去了。去了之后,省元师骂梁漱溟,他把著作给省元师,省元师说:「你通通是胡说八道。」全给他否定了,「梁漱溟你这个东西通通是胡说八道。」他老人家没什么客气。夏老师来了,就拍着桌子这么骂,骂的时候那个侍者就太难为情了,这都是大师,很有地位的人,那梁漱溟是北大教授,佛学家,夏老师这个都是众望所归的人,侍者就说:「哎,老法师你慈悲慈悲。」省元师一拍桌子,「我这就是慈悲,还有什么慈悲!」大德难认我跟你说,你要用自己的眼光,你就认为这叫什么和尚啊。大德就是难认哪,都得换一付眼睛才行,不然你们看见大德也不认识。那夏老师第二天去了,就谈得非常相契了,彼此作诗。就是没有什么客套,什么那些东西,就看你受得了受不了。所以你真正是能够打碎的人,对于这一切,为什么他有能接受不能接受的?所以一考验就考验出来了,为什么能接受不能接受,就是你自己碎不碎。

再说一个公案咱们就结束了。大家知道鱼朝恩吧,唐朝一个太监,非常有权的鱼朝恩,在皇上那儿非常得宠。那是请忠国师来谈论,皇上介绍:「他这还小,小太监,他倒还很懂得佛法。」好像就是说,国师你给慈悲慈悲。鱼朝恩他就问:「如何是黑风吹船舫,堕落罗刹国?」这是《普门品》里的话,黑风吹船舫,吹到黑鬼国去了。就什么叫这个?这也是个禅机,什么叫「黑风吹船舫,吹落黑鬼国?」大概原句是这样,什么是这个?国师说:「你是什么人,你也配问这问题!」当着皇帝呀,呵斥他。他一下脸就红了,「你这个佛法是平等,你怎么说我是什么人,而且我现在在皇帝面前也是很不错嘛,皇帝也认为我是信佛。」「你是什么东西,你是什么人,你配问这样的问题!」脸就红了,就生了气了。「这就是黑风吹船舫,堕落黑刹国。」你问那干什么,你这就是!你说你这,哈哈哈,所以说这些国师,是了不起的啊。今天咱们就到这儿。

    注一:编按:「初六」、「上九」皆为易经基本术语。易经六十四卦,每一卦有六爻。易经将这六爻一个一个从下往上解读,一开始最底下的是为「初爻」,最上面的最后一爻是为「上爻」。爻又分为「阴爻」、「阳爻」,而易经用「六、九」来表述爻的「阴、阳」属性。所以第一爻若是阴爻就称为「初六」,第一爻若是阳爻就称为「初九」;第六爻若是阴爻就称为「上六」,第六爻若是阳爻就称为「上九」。