讲解莲公开示笔记 第一会之三

2016-08-09 11:41:35 点击数：

第一会之三 《无量寿经》权巧方便 显第一义谛

【《华严》不等于《法华》。最后灭《无量寿经》。】

 

 圆教两部经，一部是《华严》，一部是《法华》，成为十宗里的两宗，一个华严宗，一个法华宗。既然是两个经，称为两个宗，这两个经就不是正相等啊，要是相等的话就成了一个了。那么真正说到圆宗，那就是说到「事事无碍」，那就是《华严》所独有的。「理事无碍」大乘经典都有；这个显出「事事无碍」，惟独是《华严经》。所以我们就是不站在一个所谓属于哪一宗、哪一个门，没有这个门户的概念来说，那《华严》是突出哪，就是特别是显出「事事无碍」。净土法门最主要就在这个「事事无碍」上。这个密宗是最难信的法，所以我也不敢劝人信密宗啊，他这个根器不够啊，根器不够。我常常说，你去买鞋嘛，你一定看跟你脚号合适不合适，你不能看见出口转内销，价廉物美你就买，这道理很简单嘛。学密你要持戒，要尊师呀，这个事情啊。所以你真要懂得了《华严》的道理，懂得密宗的道理去学密，那再去闭关嘛，那就没有事情了。 

 

那么谈到各经，《法华》当然是圆教，是殊胜的。可是《无量寿经》是什么呢，就是中本的《华严》。但是我们为什么赞《华严》呢？《无量寿经》就是中本的《华严》，《阿弥陀经》是小本的《华严》，它所显示的都是「事事无碍」境界；一中有多，多中又出现种种的一，一中又出现种种多，彼此是一套一套是没有穷尽的。 

那《无量寿经》中的「国中遍地是莲花，每一个莲花有三十六百千亿光」；那么多莲花，每一个莲花有三十六百千亿光，那随便其中一朵就这么殊胜；一一光中又出三十六百千亿佛。你看，一个佛国中有这么多莲花，那么一个莲花中要出这么多光，一个光中又出现这么些佛，你看这个就是超乎你的思量境界了嘛！你告诉人，一个人有这么多头发，黄念祖头上有这么几根头发，每一根头发尖儿上又有头发这么多的黄念祖，你说有这个事儿没有？这不跟那个话一样吗。一个佛国有这么多莲花，一个莲花有那么多光，每一个光中又出那么多佛；那不就等于说是，我有这么多根头发，我每一个头发尖儿上又出现有头发这么多的黄念祖嘛。这个就是说，我们这个情见之中就没有这个事儿；而这个事儿，这种在极乐世界它就是很自然的事情，它「事事无碍」了嘛，没有这个碍。而且一一佛，他不是就是示现一个佛呀！大家这个地方，我们看经千万不要看得那么粗啊，那个佛都安立无量众生于佛正道！你说一个东西示现出很多佛像来，这个事儿，那是个死的，那是个像嘛；这每一个佛都安立无量众生于佛正道，他那有实际作用啊！而这样一个无量无边的作用就是在那么一朵莲花之中。就是一朵莲花，就是如此。这不是《华严经》是什么？什么别的经讲这个？没有！讲「事事无碍」的那就是《华严》。当然《维摩》里头有带一些。而这些在《无量寿经》里头，我这次作注解，这一次我就比过去进一步。上次拿给夏老师看，我一个提纲，就是前头的一个，夏老师一看说：「好，《无量寿经》的工作以后随你去搞」。所以我得到这个证明，我也就比较大胆。这次我就把《华严》这个十玄，这十种不可思议的，都在《无量寿经》里找到了，这个是哪一玄，这个是哪一玄。你说，你反驳不掉，这事实嘛，事实嘛！你《华严经》是这个境界，我这《无量寿经》也是这境界；你这有这个玄，我这也有这个玄；你另外有十个玄，一一相符合，你说它不是中本《华严》行吗？ 

李老念佛不得力。

 底下这儿岔了一句呀，「李老念佛不得力。」也就是在这些地方上，他也老听夏老师讲呀，他不能真实地接受这些，他自己总还有个主张。他总是根据我的主张来听你说的，你跟我相同的，那我也同意；你跟我那个不同的，那我还是我，那有什么办法！相同的嘛，那不就还是你也跟我一样，咱们就同了；那不同的，我还是我。那么我见一次善知识，那善知识对我起什么作用？不起作用啊！所以这个问题就在这儿，他这个不得力就在这儿呀。所以我说我们一年之后，恐怕咱们这个队伍就要拉开了，看各人体会，体会快的人就可以飞啊！你这个没有体会的人，你就只好继续爬，这个事儿。那飞跟爬经过几年之后那就不一样了，队伍就拉开了。就不是一团人在一块儿，就有跑到很前很前的，就有很后很后的了。

【《法华》各章不连贯。】

这底下就谈到什么呢，就谈到了《无量寿经》了。说《华严》是这样子，《无量寿经》这是一段。这个《法华》嘛，还有一个问题，不很连贯。《法华》说法是很特殊，你看都是佛说了多少年的，所以这个也是极圆、极妙，我们也很得恩哪。我的内人完全是得《法华》的恩哪，完全得《法华》的恩哪。这也很不可思议啊，也是这个屋子的事儿呀。我就从久昌师父那儿听到了，圆满啦。久昌师父那儿听说有《法华》嘛，我就让孙某给我借。他就很高兴，说要借。另外他的侍者说「我们还得念。」久昌法师说：「哎，先借给人家。」我听到这话，人家还得念嘛，我就一口气，大概一天一夜多，把这一部《法华》就看完了。看完之后，我说很好嘛，我就给我爱人讲，就是这么依着文，这么销意这么讲。讲到一半的时候，她就放声大哭。哎呀，那是从来她死父亲、死母亲都没这么哭过，放声大哭啊，说：「你们真笨哪！」她说：「我过去是错了，你们可是也真笨哪，你们早给我这么讲，我不早就明白了嘛。」我说：「那你很难得，我没想到你是这样。」我就说完了，我就出去了站在廊子里。他们就叫我，叫我进来。这个时间并不很长，说「你们看看怎么回事儿。」大概出来之后，就是起来小解，小解之后，自己不知道，回头一看吓一跳，这个便盆里头出现这么大个东西，自己不知道！就从身体里排出这么大一个圆的球，有排球那么大。福良就拿了搁在簸箕里，一破开，这么厚，里边都是血，摞这么老高。你说，一个人从身体里头排泻出这么个东西不知道，回头一看才吓一跳。那么从她本来肚子里已经都没地方啦，大小便都涨。这个时候她又争取活了半年多，这才得到往生。所以这个《法华》的功德是很殊胜。但是这个《法华》和《华严》哪，《华严》那就是十玄哪，这个「事事无碍」最详细了，而我们现在这个《无量寿经》呢，是中本的《华严》。 

《无量寿经》的殊胜是什么呢，首先就是这个经将来是最后灭的，就是佛是最慈悲嘛，大家要知道。最后灭的时候，你们想，那时候人是什么样的？要比我们又差得多了。现在往往从咱们读书起，都是说：「哎呀，这些不如古了，啊，这个世道越来越坏了，人心越来越坏了。」一直是这么埋怨。埋怨到我们这时候，我们这时候也还是这么说。从前在我小时侯，从来没有说，街上的人随便就拔出三棱刮刀来给一刀。没有这事儿！现在为什么人这么残暴啊，而将来正是这么发展。你要知道佛经的话。将来就正是这个劫，就是人跟人互相杀，不管你是谁，以至把人杀光。这个劫，咱们就是这个劫。咱们就是这，以后下去呀，这个人类之消灭就是这么消灭的。不是说是水火，而是刀兵；这个刀兵就是人和人之间互相杀，谁跟谁都不相信。杀掉你我活，他又杀掉我，这么着就快了；你多少人口也不行。所以你看看，现在正是向这儿发展哪，那他就更不信礼义，更什么都不搞了，什么也都不懂了，所以就越到后头越难了。而这个经到那个时候，到了几千年以后，人越来越不行了，他还能教化嘛。到那个时候，你只要会念「阿弥陀佛」就是法师呀，他根器就只有那么大根器。他寿命也短了，他还没有成熟他就要死了；你看，没有多少时间来给他，所以那就难哪。《无量寿经》还可以存在。就等于说，这种药他能够治那个，就是对于病人说，这个病就是最深了、不好治了，这个药能治最深的病、最难治的病，那岂不是说这个药最殊胜，这也说明这个《无量寿经》的重要性。 

【唯《无量寿经》，从初发心到成佛，最后说娑婆苦，】

而他的本身就是从阿弥陀佛初发心，怎么见佛，怎么出家，怎么后来发愿，怎么后来发四十八愿，怎么使这个愿成就，一直到成佛；极乐世界种种的殊胜庄严；这都说完之后，怎么才能够往生，最后又说娑婆世界是如何五恶、五痛、五烧，五浊，对比嘛，欣厌嘛；你才知道厌离这个娑婆世界，你才一心向往极乐世界；而且再三教导，你要做人哪，你要忠信，你要行善，你要避免这个五恶、五痛、五烧。所以很少有一部经这么全面。所以居士林的王某，他就是看了这部经，他也接受了我的意见，不是什么经都要翻了，他只翻两部经，就是《无量寿经》和《金刚经》。他从元彻师借到了大辞典，他再一部一部去注解。这个人还可以的，文字很不错。他见到正果法师，他说苦恼极了，人都勾心斗角很难应付呀，种种种种的，正果法师告诉他让他去烦恼。他自己就体会，他说我这个去烦恼，也就是要知道这个烦恼不好，这个也不能去压它，你要去压它的话，压压压，现在好像没有烦恼了，将来有一天这个烦恼它要是爆炸一下，那不得了，更坏呀。那这一些个自己体会的一些观点还都是不错的，还都是不错的；也有这个心愿想弘扬这个《无量寿经》。这就是看到这个《无量寿经》是最应机啊，既说了极乐世界最上殊胜的第一义谛，同时也没有离开世间的这一切觉悟。我们所谓人哪，一个为人，应当是咱们儒家所说的「五常」这个道理。这部经是最…，一部经包括了很多经。 

【再说礼佛现光，殊胜希有，连宗带教，都摄其中。前后衔接。报身看见也不得了，法身八地才见。十六观很难。如黄金山出于海面，太殊胜。】

那么夏老师特别提到《礼佛现光》，说这个《礼佛现光》是殊胜稀有啊。再有就是说「礼佛现光」，大家都亲眼见，这是个证明啊。极乐世界咱们没看见，当时无量寿法会上是两万人，大家都看见极乐世界啦，这不就是个历史的事实嘛。就跟古时候人看见拿破仑，我们没看见拿破仑，拿破仑有没有啊？是不是。中国人都没看见拿破仑，但是古时候外国人看见嘛，那也不就是一样，这不就是古时候印度人看见吗，看见极乐世界，看见阿弥陀佛吗，大家亲眼见嘛。所以「礼佛现光」。 

再有，就是说这个稀有啊。就是底下说的，他这个从观想说，是最容易，你底下那个《十六观经》大家修习很难哪。至于佛来说嘛，那报身的佛，大家看不见报身佛啊，那法身佛更不容易见。那开悟之所以可贵，开悟之所以可贵就是他见一见法身哪。能看见报身，佛的报身看见也不得了。法身真正要常见，得八地菩萨才能常见哪。所以所谓开悟，为什么开悟就说是…，迷就是凡夫，悟就是佛呀，你在这个地方，你这个所见，跟八地菩萨所见，八地菩萨才能见，你凡夫你也见哪，而且是到了九地、十地、佛之所见还是这，不过就是他见得更透就是了。所以这个法、报、化三身，我们不要说是亲眼见了，就是观想来说呢，按《观经》就是很难观得成功，不容易啊。那么按《无量寿经》，随着文入观就比较容易呀。那多少由旬，多么大，要求很细致；你观一个白毫，白毫又转了几圈，又是八棱的，又中间是空的，这个都很具体的这一些相；咱们凡夫的这个，你「境妙心粗」啊。佛的境界很妙，咱们的心很粗，凡夫观不成，只有定下来才能观。但凡夫一般还不能定。可是观《无量寿经》这一段，那就大家都可以从这个随文入观哪，念到这儿的时候，阿弥陀佛显现，在这个清净大海之中现出佛，佛身光明无等伦，随你的心量大小。 

【从此篇发心会经，梦莲池大师。梦示三次，看见菩提树，喝了甘露。】

…(编按：夏老师) 就梦见到极乐世界见莲池大师；这个里头提到是三次梦见莲池大师。在这个梦中看见了菩提树，饮了八功德水，饮了甘露，亲自跟莲池大师讨论。你们府上（编按：夏府）那张像，就跟夏老师所见到的极乐世界的莲池大师的像是一个样。夏老师不肯多说，后来我问他，夏老师告诉我就是这样，哈哈哈…，这样，很年轻很年轻，是密宗的一个祖师相，就跟那个见到极乐世界莲池大师那个像一样。一般说莲池大师八十多岁了，一往生之后跟那个是一个样。这都是得到加持啊，得到加持。凡夫来说呀，所以这一本，夏老师会的本，决不是任何一个凡夫的力量所能完成的，佛力，一方面夏老师本身就超凡；再有哪，夏老师得到加被，得到加被。事实上我们真正要在佛教里做一点事情啊，都离不开佛的加被。能做成一点点事情，离开了佛的加被，专靠自己，可以说是无能为力，啊，无能为力。 

这里头提到一句，《无量寿经》的好处是「连宗带教，都摄其中。」《无量寿经》不但是教，而且是宗啊。《无量寿经》这会本的殊胜，这次，我在里头发现了「三个真实」。一上来说，这些菩萨都「开化显示真实之际」，这些大菩萨都是「开化显示」，你们背《无量寿经》，你们看见没有？这都有这个。「开化显示真实之际」，一个真实，「真实之际」；佛一放光，阿难一问，佛就回答说是，佛之出兴于世，就是要给众生，给众生什么呢？「惠以真实之利」，又一个真实。「开化显示真实之际」，给大家伙儿什么？给大家伙儿是「真实之利」；怎么出现的极乐世界呢？是法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」这个「妙土」是「真实慧」所现出来的，他是住这个「慧」才庄严这个「土」，这个土不就是「真实慧」所庄严的吗。所以《无量寿经》这「三真实」这是我第一个人这么说的。这意义很深了。所以夏老师会集，他把这好的挑到一块儿了，所以就为每一个单独的一本所未有，任何一本它没有嘛；它这个「三个真实」，好几本凑到一块儿的，凑出来的嘛。「真实之际」就是法身哪；「真实慧」就是般若嘛，「慧」不就是般若吗；「真实之利」是解脱嘛，你还有什么叫做「利」啊。所以你看「涅槃三德」，怎么「涅槃三德」？就是法身德、般若德、解脱德。到咱们《无量寿经》就是真实之际、真实之慧、真实之利。由于开化了是「真实之际」，所以能给大家「真实之利」；极乐世界，为什么有极乐世界呀，是「真实之际」的显化，是住于「真实慧」之所庄严，因此能给大家以「真实之利」；你之所以能得「真实之利」者，因为这个法是「真实之际」，是佛的「真实之慧」。那天我跟明真说，明真说：「你这个单写一篇文章。」现在不打算写，现在不打算写，哈哈哈…，它本来是活的，就是往往我们的心量就把它割裂了。 

这个天亲菩萨，所以我说是能忏悔啊！他不是说小乘嘛，后来说要来忏悔，作这个《往生论》。《往生论》有一句话，他说是「极乐世界三种庄严」，「国土庄严、佛庄严、菩萨庄严」，这三种庄严入「一法句」，入到一个法句里头，这不就是禅宗了吗。所以连宗带教。入到一个法句，一法句是什么呢？一法句就是清净句，就是禅宗老说「末后句」，就这么一句。这极乐世界三种庄严就是一法句，一法句就是清净句，说到这儿不再说了那就完全是宗，禅宗，你自己参去吧。那么天亲菩萨他就说下去了，这一法句是清净句，是什么，「真实智慧，无为法身。」所以就是说，咱们这个法是「连宗带教」。我们不是一个执着的，所以后头也有这问题啊，这个阿弥陀佛给大伙说法，阿弥陀佛说的法，「觉了一切法，犹如梦幻响。」你要知道一切法，都如梦如幻如响啊；那么你「满足诸妙愿，必成如是刹。」所以你成就极乐刹土是怎么成就的？是你觉一切法如梦如幻哪。不是拿这个极乐世界当成一个真的，当做一个什么什么，一个像自己咱们家里头打个柜子那个思想去庄严的。底下说「知土如影像」，知道国土如影子嘛；「恒发弘誓心」嘛；受记可以作佛嘛；「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。」所以「理」跟「事」是圆融的。不是「理」是一边儿，「事」是一边儿。一说到空，没有了，就没有极乐世界了；一说到有极乐世界，就没有那个理了。那它就是两边的，「理」、「事」是无碍的，是圆融的。所以宗啊，教啊什么一切一切啊，说明这个净土宗《无量寿经》殊胜啊。这显出「宗」、「教」都在里头。 

【权巧方便显第一义谛。】

底下又说到这个经是权巧方便显第一义谛啊。这个是非常之权巧，种种的方便，把这个第一义谛都显出来了。所以显的这一切，讲的理、说的事，这一切一切都是说的是第一义谛。第一义谛，咱们这众生都是第二了，都是落在「二」上，就没有这个「第一」了。第一义谛就是胜义谛，真谛，也即是真如实相。