讲解莲公开示笔记 第一会之二

2016-08-09 11:41:35 点击数：

第一会之二 磨出秦时旧镜子 借人照己胆先寒

 

【磨出秦时旧镜子 借人照己胆先寒】

你这个旧镜子说的是什么呢？说的是咱们的自心哪。这个镜子相当旧了，旧到什么程度，是秦朝的旧镜子。这个打个比方，秦朝当然说是古代，就是说你从无始以来的那个你自个儿啊，你的本来啊。你把这个镜子给它磨出来了。怎么叫磨出来呢？比如一个念佛珠，你使出来了就是我这个使熟，使亮了，那镜子怎么叫磨出来呢？镜子亮了能照东西了叫磨出来了。你把秦代的这个旧镜子你把它给磨出来了。那么这就是说什么呢，那就是说见到了自己本来面目，明心见性啊！这句话是这个意思。所以那个睦州也说「秦时轹钻」，打了个比方什么呢，秦时那个钻，都用秦代代表一个上古，比较老啊。这就代表无始，无始以来这个镜子磨出来了。

底下一句话怎么讲呢？怎么叫「借人照己胆先寒」呢？当把这个镜子磨了以后，通过旁人！啊，通过旁人就反照了自己啦。因为你磨出了镜子，你就看出别人的镜子没磨出来啊，就在一种，这种颠倒妄想之中啊，也很想学道啊，就碰过来碰过去，撞过来撞过去没有办法。借这些人，借这些人一照，哎呀，我多少劫以前，我镜子没磨出来以前也这样！不然不认识这问题。我还是最近才慢慢认识。我从天津回来，我不认识这问题，觉得这事儿很容易，个个都是这样，这有什么奇怪，都可以开悟。经过这么多年看见一个个就是这么困难哪，这个时候才痛定思痛，胆寒哪！胆寒哪！所以今生要「不了」就不得了啊，还得这么转哪！所以「借人照己」，看见一个一个这么嘛，就是没有办法，也是很诚恳，也是很努力，就碰来碰去，鼻青脸肿啊，没有辙啊！就看到自己了，那我过去一定也是这样。再要恢复这样就不得了了，就是「胆先寒」哪，「借人照己胆先寒」哪。

【临机岂得避刀枪 不是儿童戏一场】

所以修行这个事儿，底下就写了，「临机岂得避刀枪」，你哪里能怕刀怕枪啊。「不是儿童戏一场」，修行这个是大丈夫事，所以这明心见性是大丈夫事，是非将相之所能为。不是大家这个小孩儿过家家儿。所以不能够怕这个…，所以我最近打个比方，有很多人很着急，我说你不能像小孩儿玩积木，玩积木很快楼就搭起来了，有的时候手指头一点这楼就塌啦；有时候你不点，一晃它也倒啦。所以这个基础很要紧哪，基础要巩固，所以我们现在就是要把这个基础打好啊。

【我有愿王做法铠 饶他棒折愈生光】

 当然是不见得每个「打棒子」的都是大德嘛，也不一定啊。但是你不要管他嘛。「我有愿王做法铠」，是法的铠甲，我有我的愿王做我的铠甲。你就是不是善意的，种种；你看像通愿法师呀，她那儿说着法呢，来人就骂她，骂完她就摸她脸，「你这个人你这脸皮多厚哇，你看看。」摸通愿法师的脸，「你看看这个人她这脸皮多厚啊。」那就不是善意的了。你看那个圆瑛法师也是呀，他在那讲着经，底下就散传单，骂他，还给他一份儿。这两位大德都表现得不错。通愿法师无动于衷；圆瑛法师就是停了，待了那么十多分钟，接着讲，一句话不说，这个很不错，大家要知道。他为什么要停十几分钟啊？这很自然，你这儿来这些东西，这个心不能再沈定下去讲经了。这很自然。但是不久就定下来，他不做任何解释，就跟没有发生这件事情一样，刚才说到哪接着再说，这个是水平。我们看这个也是看，有的时候是假的呀，有时候「诈死佯活」，表现我很高，那个他不定他想什么，他是那么想了，「你看，我这儿说法，我要不做点儿样子给大家伙儿看看哪，人家说我，多不好哇，所以因此我毫不在乎，我接着往下讲。」这是假的，他的动机是什么，他是表演。这是真实的，所以我们就要看真看假，你不能只看现象，很不容易。

所以这一段是关于什么呢，也是联系了禅宗的「大死大活」，也结合了所谓就是说「打碎另造」。那么底下关于「死活」呢，还有一个「死活」，是净土宗的「死活」，「念头死，法身活」啊，回头我们再说。另外，关于这个「打碎另造」底下也有，《自警录》还有，所以这两个问题咱们都保留下去，再发展。所以这个就把这里提的一个是禅宗的「大死大活」，「磨出镜子」的问题，也提出了一个「打碎另造」的问题，这个是今天这里的主要内容。

【念佛念咒念经是否一样。  根器不同，因缘不同，佛应机说法。】

底下内容就回到上头了。上头不是问李某吗，「诸大祖师为什么念经啊？」所以夏老师这个虽然是这么谈哪，他自然的这个体系，脉络很分明的。「为什么念经呢？」所以他底下就要回答这些问题了，就再用提问题的方式提出来：那么你念佛、念咒和念经有什么分别呢？是不是一样？那么这个地方笔记，夏老师是不是作了正式的回答，或者还是笔记没记清，我们都不要管了，总之，这个还是很清楚。是不是一样呢？那本体当然是一样嘛。但是，由于听的人的根器不一样，因缘不一样，那么佛就应机给他说。你这个说了密，你就要去念咒；说了净土宗就要去念佛嘛；记载这些佛所说的这些内容那就是经典，所以有种种的根器、种种的因缘，所以出现了种种的经典，也出现了种种的法门。

【开示悟入佛之知见为各经原则。】

 总之呢，这一切经典都是什么呢，就都是为了「开示悟入佛之知见」哪。这是《法华经》上的话，一切如来只是为了一件大事因缘故，为了一个大的事情，为了这么一个大的事情的因缘的缘故，所以才出兴于世，才在世间出现。不然，佛干嘛跑到这世间上出现呢？为什么跑到印度中来降生呢？佛都在那个兜率内院嘛，那都跟佛相等了，到人世间来这么示现做什么呢？是为了一个大事情、大的因缘啊！什么大的事情呀？就是「开示悟入佛之知见」。是「开佛知见，示佛知见」，把佛的知见开出来，示现出来，显示出来；让听的人来「悟佛知见，入佛知见」。这都是为了这么一个大事情，而佛之出现于世，而说经。

【智者大师念《法华经》得辩才无碍、法华三昧（药王本事品）。】

那么这是一切经的原则，但是各个经呢，由于根器不同，由于因缘的不同，而种种的内容，因此读经的功德就很殊胜啊。举了一个例，隋朝的智者大师读《法华经》读到《药王菩萨本事品》。这个药王菩萨就舍了两臂，焚自己的身哪。那后人体会，以为必须要烧掉身体才是真的，这就体会错了，是表示舍掉了「断见」和「常见」。这两条胳膊呀，就代表的一个是「断见」，一个是「常见」。所以我们学佛就是这一件事儿，学的过程就是这一件事儿，就是「舍见」！舍你现在原有的「见」。你抱着你原有的见不放，那进步得很慢哪！就像老十说的话，「我这个瓶子里有细菌，我怎么办呢？那就慢慢去冲，慢慢去冲就越冲越淡，越冲越淡。」这个慢慢去冲呢，当然是也可以解决问题，慢啊，是不是？你要是肯刷，肯消毒，这么着它就快。但是还有人抱着不放，那就不好办了，就是这个，所以舍「断常」二见。那个智者大师读到这儿的时候，他就看见「灵山一会俨然未散」。灵山就是灵鹫山，佛说法的地方，王舍城山上那个精舍就在那儿，多少经都在那儿说的，那个法会它俨然未散；诸佛、诸菩萨、诸大四众弟子都在那儿听法哪，没有散会。那么他就告诉谁，告诉南岳思，南岳思大师呀，思大师赞叹说：你这个是一旋陀罗尼，这个是「非子莫证，非我莫识」啊，不是你，证不到这儿；不是我，没有人能识，能给你证明啊。智者大师是咱们佛教上第一次作一个大总结的人。因为从汉朝来了以后，各种经典、各种翻译种种种种的，在智者大师，在他那作了一个大的总结，所以就是成了天台宗。日本对于智者大师也是尊敬极了，国清寺，智者大师的道场，也是念佛往生的。所以就是说，你看看，这就说明什么呢？夏老师举这个例子什么意思呢？说念经的功德嘛！

我现在跟过去又有一点不一样，就是我从前不愿意劝人，说你修这个不好，我劝你换一样儿；现在我更是这样。只要你这里得力就行，你这个其实都一样。你愿意念经就念经，你总是得真的。你这个虚假的表演的形式走过场，有的人就是表演，有的人是走过场，完成任务，今儿我定了个功课，我不完成不行，那这个就是得力很慢。而真的那是「如旃檀，片片皆香」，所以是经也好嘛。

【经从佛口出，熏习为成佛正因。一字一句，深信如此。】

底下夏老师赞叹这经。经是从佛口所出，佛之所说嘛。佛教给我们的就是这些。我们主要，咱们是要跟佛学，那佛教我们就是这些经典嘛，所以你念经你就是熏习。「熏」嘛，就是拿东西熏，熏衣裳啊，拿香来熏。「习」，「习」嘛，《四书》里面头一句话「学而时习之」。那「习」字的注解是什么呢？「习」字的注解就是麻雀跟那儿飞，小麻雀跟那儿飞就是「习」，那就叫做「习」。你看咱们这个念经，你也就是小麻雀跟那儿飞，慢慢就越飞越好，这就叫做「习」啊。你看「习」字上头是个「羽」字，那就是「习」字的意思。那所谓练习呀，练习嘛，这就好像是人为的分量就重了；这个麻雀自个儿飞，它这个事儿，就有点儿自然。所以这个地方，我们要体会这，还要体会点儿自然。熏也是自然，你看那个包香的那个纸它就香的，它不就是熏来的嘛，那个盒也香，你搁别的包它也香了嘛。这个念经它就是拿这个经，佛的话，佛亲口所出，来熏习我们的心。所以这样的熏习就是成佛的正因。这《无量寿经》的成佛正因品，第一句就是念《无量寿经》。这个《无量寿经》的功德今天这里头要讲。一个字一个句都是咱们这么去熏习进来，都是成佛的正因，应当深信如此，就应该这么信；对于持经啊，对于经的重要，应该是这么信。